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1890至1910年代開放成為的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦張崑將,張溪南寫的 臺灣書院的傳統與現代 和鄭寶鴻的 香港華洋行業百年：工業與服務業篇都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自國立臺灣大學出版中心 和商務所出版 。
國立清華大學 中國文學系 顏健富所指導 朱芯儀的 《晚清「戰爭敘事」研究──譯介、圖像、新小說》 （2020），提出1890至1910年代開放成為關鍵因素是什麼，來自於晚清、戰爭敘事、譯介、圖像、新小說。
而第二篇論文國立彰化師範大學 歷史學研究所 李宗信所指導 趙文華的 大肚下藔仔尾庄的拓墾與發展 —「以趙姓家族為核心的討論」 （1740~1945） （2020），提出因為有 大肚、下藔仔尾、磺溪書院、參與觀察、差序格局、權益導向互動格局的重點而找出了 1890至1910年代開放成為的解答。
臺灣書院的傳統與現代
為了解決1890至1910年代開放成為 的問題，作者張崑將,張溪南 這樣論述：
本書考察了臺灣傳統書院，依照開墾南北順序分【臺南篇】、【高屏篇】、【嘉雲篇】、【彰投篇】、【臺中篇】、【新竹苗栗宜蘭篇】、【臺北基隆篇】到【離島篇】等50所，外加【當代書院篇】5所。本書發現傳統書院大皆消失，特別是開發最早的臺南市及最晚的臺北市，書院幾乎不存。保存比較完整的書院多已宮廟化（鸞堂化、文昌廟化、佛寺化或升格孔廟化等），全臺書院保存最密集處在南投與彰化兩地區。 本書亦介紹當代臺灣新興書院5所，以展現其對傳統書院精神的繼承及創新的多元風貌。最後綜論臺灣書院的脈絡性轉化特色，以及書院作為大小文化傳統的合流與分流狀況分析與比較，冀望臺灣書院能夠再興並在當代活化
，完成現代化的轉型。
《晚清「戰爭敘事」研究──譯介、圖像、新小說》
為了解決1890至1910年代開放成為 的問題，作者朱芯儀 這樣論述：
本文聚焦中國晚清「新小說」之「戰爭敘事」，挖掘學界經常忽略的晚清戰爭議題，嘗試跨語言、跨文類的研究方式，觀察譯介軌跡、新式文學典範。以往學界觀察近代「戰爭」，大多研究歷史事實、史觀脈絡、社會意義與文化象徵。學者們關注的「戰爭」也幾乎落於現代以降，探查「戰爭」於現代文學的隱喻。然而，晚清的「戰爭」，非同以往，破除傳統「天下觀」之侷限，開啟嶄新的世界觀。故筆者認為，欲追溯「戰爭敘事」的近代起源，必須回到屢戰屢敗的晚清。「晚清」於中國文學長河中，不僅承先，更是啟後。晚清「戰爭敘事」乃體現中國近代困境、需求、爭逐與融合的重要切入點。若將晚清文學放入「世界」文學的脈絡中，則更能凸顯其擺盪於東／西、新／
舊的焦慮和掙扎。清末時期，梁啟超等人登高一呼，企圖改革詩界、小說界。此後「新小說」成為報刊雜誌中的佼佼者，背負啟蒙革新、傳遞新知、出版商業等使命。於此同時，晚清大量派遣留學生，至外國學習西學，翻譯重要哲思學說，譯介域外文學。域外小說傳入中國後，一時間洛陽紙貴，並具體影響近現代文學的發展。本文藉由觀察原著作者／小說至譯者的日／中譯本，與中國作者吸收譯介文學後所創作的「在地化」小說，梳理其中千絲萬縷的互動軌跡，顯露清末多元豐盈的文學風景。本文焦點不在翻譯文字的比對替代或翻譯符碼的轉換，乃憑藉譯介活動，關注晚清文化、思潮、出版、譯／作者間所形成的「文學場域」（Field）。「戰爭」與「戰爭敘事」所帶
來的問題／回應，足以代表晚清當時的時代轉折、文學轉向。尤其是近代「新小說」與侷限史實框架的「演義體」、歷史小說不同，開拓了更為積極、自由的創作方式，表達新的書寫典範和意識形態。此外，「圖像」早於小說敘事之前，便已在畫報上勾勒近代「戰爭」的樣貌。「圖像」不同於「文字」載體，彌補了文字敘事之缺漏，補充了近代「戰爭」的不同面向。所以，本文將蒐羅晚清軍事、戰爭的「新小說」和「畫報」，透過詳細的文本分析，鉤沉文本譯介行旅之後，衍生的書寫樣態。盡陳近代「戰爭敘事」的特殊性，包含：世界觀驟變之焦慮、世代交替的危機、軍事強化之需求、愛國精神的構築、性別改革之框架和身體／國體／文體的隱喻等。近代中國「戰爭」究竟
自何處來？觀察近代報刊的「戰爭敘事」，顯而易見地中國戰爭主要從「遠方」來。不僅如此，經過譯介、出版的域外戰爭、軍事小說又占據多數。俄國、法國、英國、義國等歐美國家先於中國經歷現代化，創作了相關文學著作。晚清秉持「師夷之長技以制夷」的立場，大幅譯介域外文學，不只從歐美譯介小說，也自日本譯介小說。此外，日本扮演西方與中國「譯介」的中繼站，許多作品由原文先轉譯為日文，再從日文譯介為中文。日本「明治維新」經驗、「武士道」精神、「尚武精神」遂一一來到中國。「戰爭」凸顯了保家衛國的責任及世代傳承的焦慮，期盼中國「少年化」的欲望，使「成長」與「從軍」畫上等式。時人盼望少年能夠離開家庭、學校與情人，投身戰場。
自日本傳來的「武士道」精神到了中國，加入濃厚「犧牲」、「祈戰死」的色彩，灌輸小說讀者為國犧牲的觀念，甚至成為「宣傳」從軍的「廣告」。小說除卻輸入愛國精神外，硬體軍備設施也是重點之一，於是出現各種飛天入海的戰爭形式與戰爭武器。作家們幻想陸戰、海戰、空戰的景況，勾勒「未來中國」擁有軍艦、大砲甚至生化武器，在「未來之戰」大敗諸國，重新成為「世界」主宰。看似天馬行空、創意十足的小說，卻一再地暴露現實中的無奈，知識分子、報人對國族衰亡的焦慮和擔憂。晚清「救國保種」的焦慮不只影響了男性，女性更處在「改革」的風尖浪口。國家存亡之際，女性是慈愛的母親、是賢慧的妻子、是孝順的女兒，是照料傷兵的看護，還是上場殺敵
的女兵，在國家需要的時候「易裝」、「變身」。晚清報刊一系列「女軍人」傳記，一方面從內部爬梳中國歷史，挖掘花木蘭、梁紅玉、秦良玉的事蹟，豎立「女軍人」典範；一方面向外援引，從日本、法國譯介女軍的故事、聖女貞德傳記，逐步將女性納入國族需求中。女性「易裝」成「女學生」、「女軍人」雖迎合國家利益，也藉機獲得性別鬆動的契機，浮出歷史表面。清末一連串「宣戰」、「迎戰」聲浪下，俄國文豪托爾斯泰的小說《伐林》譯介至中國為《枕戈記》。該小說是彼時鮮見「反思戰爭」的作品，筆觸深刻、敘事細膩。故事運用大量的人物對話，反省戰爭的殘酷無情，征人消耗生命時光，前途茫茫又命在旦夕。縱使，該類型的作品為數不多，卻在晚清戰爭敘
事中留下珍貴的印記，超越同時期文學的高度。最後，《點石齋畫報》首刊報導了「中法戰爭」，其「圖像」顯現了戰亂時代裡被「武化」、被「規訓」的各類身體。畫師憑著中國傳統的繪畫筆法和技巧，繪製戰場上各種扭曲、殘破、血腥的屍身，呈現統一、量化的近代軍隊「群體」。爾後，因中法戰爭而延伸爆發的「甲申政變」，涉及中、日、朝三國勢力爭逐。《點石齋畫報》特別設置「朝鮮亂略」專刊報導事件始末，綜合圖像、文字與歷史紀錄的文體方式，發揮針貶「春秋」之能，展現「繡像小說」之趣，反映近代「文體」、「身體」、「國體」的複雜交錯。本文尋覓諸多晚清小說、圖像，研究其譯介軌跡和敘事樣態，於古／今、東／西、新／舊互涉中成就戰爭敘事典
範，多姿多彩，嶄露新聲。
香港華洋行業百年：工業與服務業篇
為了解決1890至1910年代開放成為 的問題，作者鄭寶鴻 這樣論述：
由香港歷史專家鄭寶鴻帶你回到重溫香港舊時香港工業與服務業 ＊ 題材獨特 罕有大規模介紹香港各行各業 ＊ 首次公開 過百張圖片及檔案資料屬首次公開 ＊ 專業可靠 由專家鄭寶鴻先生講解當年的歷史軌跡 工業是香港自戰後起得以高速發展經濟的引擎。其中輕工業生產包括製衣、電子產品、家庭用品等，暢銷歐美各國。不過早在百多年前，香港已出現不同種類的輕工業及重工業，貢獻香港的經濟。 另一種為大眾市民默默奉獻的行業是個人服務業，由山貨店、醫療服務、美容、交通運輸以至文化教育事業等，照顧大眾的衣食住行各方面。這些行業因需求不減而歷久不衰。 香港歷史專家鄭寶鴻，繼《
貿易與金融篇》及《飲食與娛樂篇》後，在《工業與服務業篇》再度以二百多幅老照片及報章資料，引領讀者返回百多年前的香港，重看香港工業及服務業的發展歷程。 本書特色： 1. 本書以圖文介紹香港百多年來32個工業及服務行業，全書近250張圖片。市面上出版老行業的圖書少有如此大規模介紹香港各行各業，題材獨特。 2. 本系列刊載的圖片及檔案資料部分屬首次公開。 圖片介紹的工業及服務業，題材有趣，此系列三本書可概括介紹香港百年的行業。
大肚下藔仔尾庄的拓墾與發展 —「以趙姓家族為核心的討論」 （1740~1945）
為了解決1890至1910年代開放成為 的問題，作者趙文華 這樣論述：
摘要本論文試圖以本人出生、成長的村莊—臺中市大肚區磺溪里，即大肚溪北岸自古稱為「下藔仔尾莊」的村莊為研究地域，跨越較長時間斷限，以史料記載先民入墾的1740年代開始，至二戰結束的1945年為止，這段時間臺灣中部傳統農村的農作方式、宗教信仰，風俗習慣、居家環境、人際互動、經濟活動等相對變動較小，社會流動也較少，可以進行長時段的觀察。本文從趙姓族人渡臺祖，因原鄉艱困的生活環境產生移民推力，及臺灣當時環境及開發條件對移民的吸力為起點，回溯渡臺先民迫於原鄉生活困境，面對未知前途的無奈、無助，以無比毅力加神明信仰為助力，渡過黑水溝，而登臺闢草萊墾田園，進而在與本區原住民大肚南社、大肚中社及大肚北社的融
合互動中，因困境的環境所激發出的求生應變能力驅使下，逐漸以租、典、贌，向在原住民取得土地開墾，進而落地生根。在異域開墾建立家園，逐步築埤圳興水利，立鄉規定秩序，聚族而居內聚形成「差序格局」，以鞏固生活資源並自我防衛，崇祀原鄉神明、自然神祇、客死他鄉亡靈等，以寄託孤寂、撫慰人心，一步一步由定居而「土著化」進而安居樂業於斯土。隨著聚落的形成，莊民們進一步興建祠廟，信仰融入生活，廟宇並進而成為地方事務協調及居民意見交流中心，以信仰融入農業豐收期待及地域、族群融合，建立村莊共同意識，有識領導者更創建文祠及磺溪書院，作興教育、提振地方文風，逐漸建立起以儒家思想為核心秩序的社會。大環境產生變局時，政治制度
的變遷，頓時令人民無可遁形，身家性命都受影響，甲午戰爭後清廷割臺，日本殖民統治者以國家權力及現代化法律制度治臺，一些舊時代思維的鄉紳，一時無法對應變局，快速失去政、經優勢，家族逐漸衰頹，但同時也有眼光獨具、洞察時勢的地方賢達，把握機遇，迎合當局並教育子女，創造家族的長期繁榮；撫今思昔，令人不勝唏噓。忤逆威權統治者，通常會遭遇壓制與報復，如大肚下藔仔尾趙氏，帶頭試圖對殖民統治者的無理農地政策做出抗爭，但人民終究不敵統治當局的權威公權力，抗爭不但無效且空留遺恨，又換來統治者的差別待遇，歷史痕跡似猶留存在這片土地上，見證這一段悲壯歷史。在時間長河裡，地方先民長期累積的「開拓新領域的精神」、「冒險犯難
的精神」、「耐苦卓絕的毅力」、「解決困難的智慧」、「適應環境變局的彈性」等特質，成了他們邁向成功的最寶貴的資產，而鄉村樸素的寺廟神信仰祭祀圈的融合作用，及地方血緣宗族組織的建立和發展，下藔尾子庄傳統生活中保守侷限的「差序格局」被化解了，代之以更前瞻開放的「權益導向互動格局」與社區共同意識的形成，正引導社區走向一個健康的公民社會。歷史只是少數人觀察或主觀意識下的文字記載，無法完整地還原真相，我們要從所能蒐集到的史料文獻，努力建構歷史變遷的過程，這篇論文只是保存下藔尾子庄歷史共同記憶的一個起步，期待這些記憶可以讓地方民眾理解先民闢土創業之艱辛，體認先民的經驗與智慧，珍惜借鏡以建設美好未來，也希望以
小知大，讓下藔尾子庄的歷史，可以提供相同背景的臺灣農村社區參考，共同建構臺灣先民發展歷程完整圖像，讓我們鑒古知今，建設美好未來。