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原來二二八：湯德章之死與臺灣戰後特務派系政治的成形

為了解決228紀念公園同志的問題，作者張若彤 這樣論述：

　　說湯德章律師為「臺南人」而死，肯定是，但是，他是「被烈士」的。當時大家把首謀罪行推到他身上，其「罪行」在半年不到的時間裡，從「臺南市人民自由保障委員會主委」、再改為「流氓首領」、「學生領袖」，分別對應了「二二八事件處理委員會臺南分會」、「流氓」、「學生」，三批人先後脫罪的需要。 　　不說你不知道，湯德章律師不但加入了中國國民黨，而且還是當時中國國民黨準備大力栽培的明日之星。這樣的一個人，是如何在死後數十年間，一步一步被渲染為今日那樣與中國國民黨對抗的烈士形象？ 　　湯德章律師就和大家一起被捉，但他的死，與學生沒把槍繳回有關，他的死，與臺南士紳所涉及的走私、劫囚有關。

脫罪的需求與定罪的權力，也為後二二八時期的臺灣催生了特務與派系的政治祕密結盟。 　　作者從從湯德章律師的死，循線追查當時臺南的走私集團、米糖走私、布袋事件、新營事件，以及臺灣光復初期的霍亂大流行，為大家勾勒出當時臺灣的具體面貌。  

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趙雲信仰與傳說研究-以中國與臺灣為考察範圍

為了解決228紀念公園同志的問題，作者葉威伸 這樣論述：

趙雲為現今家喻戶曉的三國歷史名將，但在陳壽《三國志•蜀書•關張馬黃趙傳》中的描述極為簡短，隨後裴松之做注才稍微豐富他的生平功業；及至羅貫中《三國志通俗演義》，趙雲的歷史與藝術形象方提升到了至高的地位。然而，自明清以後，受到《三國演義》傳播、戲曲及民間說話藝術等影響，各地開始出現崇祀趙雲的祠、墓與相關遺跡、紀念物，說明趙雲在某些地區受到地方官員及仕紳百姓的重視與崇拜，而趙雲的民間傳說也隨之發展、增多。從明、清現存方志的祠祀、壇廟等諸志中，可以發現趙雲祠廟的分布並不廣，大多仍以歷史、《三國演義》或民間傳聞趙雲足跡曾屢及之地為主，其中以河北正定、湖南桂陽及四川大邑等地對趙雲信仰較為興盛。在趙雲未曾

到訪的臺灣，亦有兩間始建於清代的子龍廟，早在同治年間纂輯出版的《臺灣府輿圖纂要》中有即以兩處以「子龍廟」為名的村莊名，正足以說明兩廟應於清中葉以前即已建廟而後因廟而成庄。至於趙雲的民間傳說，在明、清方志中雖僅有湖北當陽〈當陽草〉及四川大邑〈漢趙順平侯顯靈退敵〉兩則傳說，但在近代出版的三國傳說故事集及中國民間文學集成各地分卷中，卻有以清代方志記載的古蹟或地名發展成的風物傳說，如當陽的子龍街、太子橋與〈趙子龍單騎救主系列傳說〉，桂陽的萬軍泉與〈趙雲取桂陽〉及成都的子龍塘與〈子龍塘街〉等。而除了古蹟衍生的風物傳說外，各地開始亦出現不同型態特色的傳說：在湖北、湖南、四川成都與重慶等地的相關傳說大抵延續

《三國演義》、戲曲故事發展，或以歷史為依據而自行衍生；四川大邑與臺灣則因其墓、廟，多為靈顯、建廟的主題式傳說；至於河北正定與臨城，不僅發展趙雲年少事跡傳說，還廣泛蒐錄、講述並移植、編寫各種傳說，將傳說歸諸於趙雲，使其成為箭垛式傳說人物。本文從歷代地理志、明清現存方志、各地民間傳說故事集，並配合田野調查，來蒐集整理各地趙雲祠墓、遺跡紀念物和民間傳說等資料，並予以釐清並考證其歷史源流，不再局限以往僅從史傳、小說或戲劇表演藝術等面向來論趙雲，而是著重在民眾視角中的趙雲，以及了解人們如何形塑對趙雲的「歷史記憶」。因此本研究梳理了中國與臺灣各地趙雲民間信仰與傳說的發展情形；更體現走出經典的趙雲，仍在民間

信仰與傳說中不斷持續演化與增長的文化價值。

我離開以後，請把我撒在新宿二丁目

為了解決228紀念公園同志的問題，作者長谷川晶一 這樣論述：

　　日本NHK專題報導：生と性が交錯する街　新宿二丁目 　　作者長谷川晶一，日本社會寫實作家， 　　以6篇貼身採訪的故事，描寫這裡的人們。 　 　　創辦同志雜誌的編輯、日本藝能界首例同婚的女演員、 　　酒吧的媽媽桑、女老闆…… 　　各有各的風情樣貌，各有各的愛恨情仇， 　　他們如何在變與不變的日子裡，抬頭挺胸活出彩虹的驕傲。 　　新宿二丁目，這麼一個普通的地名， 　　許多人卻會不自覺意有所指的說：「喔，那個地方啊……。」 　　這個地方因背負「同志村」的盛名，便在世人心中烙下盡在不言中的想像空間。 　　這個現象並非日本人的偏見， 　　事實上，新宿二丁目在國際間就是這麼一個

形象。 　　在這個東西僅300公尺、南北不到350公尺的彈丸之地， 　　聚集了大大小小的酒吧。 　　雖以男同志為主，但也不乏女同志、雙性戀或跨性別者的據點。 　　就像是一塊磁鐵似的，每當夜幕低垂便召喚各路同志前來舉杯同歡， 　　有愛慾交錯，更有真性情： 　　◎如果我死了，請把骨灰撒在這吧…… 　　從鄉下孩子變酒吧玩咖的他，30歲時曾經一心想死。 　　「難道因為我是同志，就沒有享受性愛的資格了嗎？ 　　另有需求或目的的人，就該受到譴責？ 」 　　然而，這句話卻拯救了他──「性愛無對錯。」 　　　　 　　◎每一種人生，都值得被擁抱 　　總是自稱「老子」、「恁祖媽」的律姐，就連地方黑道也敬畏

三分。 　　她在二丁目開的深夜食堂，深受客人的喜愛，已邁入第50個年頭。 　　既不是女同志，也不是跨性別者的她，說： 　　「誰餓了，或是想訴苦就來我這，忘卻一切煩憂吧……。」 　　 　　◎無須虛張聲勢，做回自己就好 　　從小到大，她最討厭大人動輒就說： 　　「男孩子就該怎麼樣！」、「女孩子這樣子不像話。」 　　但她卻怎麼也搞不清楚，自己到底喜歡女生，還是男生？或者…… 　　好不容易才公開認愛，能真正找到幸福嗎？ 　　在這個情慾流動之地，各種性傾向的人 　　是如何從徬徨、無助，到站出來為自己發聲？ 　　在時代汰換下，他們又如何活出自己最喜歡的樣子？ 　　六篇人生故事，看見你我身邊最真實的新宿

二丁目。 名人推薦 　　臺灣第一對男同志伴侶YouTuber／夫夫之道 阿凱 里歐 　　GL小說家／希澄 　　小說家／陳雪  

多元文化國、文化基本權與原住民族刑事法上文化抗辯：兼論文化抗辯在民事侵權及行政制裁領域適用的可行性分析

為了解決228紀念公園同志的問題，作者蔡文健 這樣論述：

二次大戰後，中華民國政府從日本手中接收台灣，由於當時直接將在中國所制定的中華民國刑法典，適用於台灣這塊土地上，所以許多行為的入罪，與犯罪定義的出現，就是在漢族觀點下，未經原住民族的同意，即直接適用在原住民族的身上。一直以來，原住民族因為原、漢文化衝突而導致犯罪者，不勝枚舉，而這些案件背後所隱藏的族群歧視，與文化差異的問題，一直未被重視與凸顯。 晚近學說上逐漸引進討論的文化辯護或稱為文化抗辯概念，源自於美國，目前學說上，針對文化抗辯的研究方向，主要都是聚焦在被告是否得以主張，欠缺故意或罪責，要求減輕刑責、或是無罪的判決；也就是說比較集中在刑事實體、或是程序法上，而且已經有一定的研究成果。

但是目前國內文獻，針對文化抗辯，甚少有直接上溯到憲法上找尋其憲法上正當性的立基點。針對此一源自於刑事法上的概念。本論文嘗試先從憲法的角度，作為切入點。如果文化抗辯在我國憲法框架中，具備一定的憲法上正當性，甚至與基本權利有重大的關聯，則此時，基於基本權的垂直效力與水平效力，文化抗辯在民事法領域與行政法領域仍應有一定適用的空間，故此時討論的重點，毋寧應由文化抗辯是否可以在民事或行政法領域適用，變成文化抗辯應該如何在民事或行政法領域適用。