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五年、十年，拔萃依然

為了解決chapel香港的問題，作者張灼祥 這樣論述：

　　校長Mr Featherstone 把學校從港島搬到九龍（日後的加多利山），當然不是他一個人的想法（是當年校董會的決定）。主樓後門牆頂有Diocesan School 1924-1929， 那些年， 籌款建校舍，哪有今天的容易。主樓前門可見竹林、操場、小學。從後門走出來，則可見IB Complex, St Augustine’s Chapel，宿舍大樓、室內運動場、游泳池，往右邊走過去，是音樂廳。往左轉，可見網球場、籃球場、SIP 建築、New Wing、New New Wing。走後門，往前行，可見Steps，一百多級的石級，走至盡頭，是太子道。   　　下得山來，不是放學回家，而是

入大學，到社會工作了。有舊生談到「乘坐輪船留學去」，有回憶拔萃的流金歲月、那些年的人和事，都由他們書寫出來。年輕一代也有他們的故事，他們來說好了。

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情緒對外交決策之影響：以韓戰期間的中共與美國為例

為了解決chapel香港的問題，作者盧俊昇 這樣論述：

近年來隨著腦神經科學的進步，情緒與理性的二分法觀點已受到挑戰與修正。情緒與理性是不可截然兩分的整體機制，這樣的觀點已然衝擊各個研究領域，帶來一波新的「行為革命」浪潮，當然也為國際關係研究帶來了一波「情感轉向」或「情緒轉向」。從2000年開始，陸陸續續有國際關係學者開始倡議重視情感和情緒的研究，基於這樣一個重要觀念轉折的契機，本文嘗試以這波國際關係「情緒轉向」的研究成果，來探討情緒在韓戰的決策過程中扮演一個怎樣的角色。主流國際關係對於戰爭的分析，多半是建立在理性計算的現實主義視角上。理性選擇理論熱衷於把理性和自利的假設，廣泛運用於政治行為的研究中；但個體不可能全盤掌握到最佳可行決策中所需的全部

資訊，顯然人們不是完全的理性，自然也就無法達到經濟學中「效用最大化」的這一目標。換句話說，人是會犯錯的，會受到各種內在與外部因素的影響，進而做出各種不理性的決策，所以情緒也可能是影響決策者的重要因素之一。本論文採質化研究，以論述分析與個案研究做為主要核心研究方法，並透過Todd H. Hall的三種情緒性論述分析(情緒性陳述論述、情緒性挑釁論述與情緒性論述)，來分析韓戰期間美國與中共在決策過程中，是否受到情緒影響而做出不理性的決策。最後本文研究發現，無論是威權國家或是民主國家，其國內政治的激情往往會導致決策者上喪失在實際戰場上的理性判斷。從韓戰中美雙方的分析中可以發現，國家決策者與戰場指揮官的

判斷往往不一致：不論是美軍或是共軍的最終決策者，最終均決定聽從政治的激情而非戰場實際的情況。此可彰顯本文的論點：政治激情往往會凌駕於理性決策之上，進而做出不理性的決策。

籃球讓我成為更好的人：人格養成 X 心理戰力(2冊套書)

為了解決chapel香港的問題，作者KareemAbdul-Jabbar 這樣論述：

籃球讓我成為更好的人：人格養成X 心理戰力 2冊套書《籃球讓我成為更好的人》+《下一球會更好》   　　《籃球讓我成為更好的人》   　　★籃壇兩大傳奇人物五十年亦師亦友的感人回憶 　　★收錄多張天鈎賈霸和伍登教練珍貴照片 　　可以說，沒有美國傳奇大學籃球教練伍登，就沒有NBA巨星賈霸。   　　賈霸是當年NBA叱吒風雲的球星，拿下多項紀錄，且入選籃球名人堂。然而，賈霸不只擁有所向披靡的球技，他謙虛的人生態度、對社會議題的積極投入，都是這五十年來，從伍登教練身上所學習而來的。伍登教練，就像賈霸的第二個父親。   　　伍登教練看到的不是

眼前球賽的輸贏，而是人生的圓滿。籃球訓練就是人生紀律的栽培。第一次的籃球訓練，正當賈霸和其他遠從美國各地慕名前來的新生期待伍登教練吐出籃球智慧之語時，教練卻說：「今天，我們要學習怎樣正確地穿好球鞋和球襪。」大家還以為這是不是什麼冷笑話，教練解釋，正確穿好球襪和球鞋，比賽時腳才不會起水泡，才能在球場上盡情發揮。這就是伍登教練教給賈霸重要的一課：嚴謹的紀律，才能創造不凡的人生。   　　賈霸以其生動、幽默的筆觸，重現了伍登教練嚴厲、溫暖、感人和搞笑的一面，讓你時而大笑、時而感動，時光就在字裡行間交錯著，流走在球場上、記者會、餐廳聚餐、伍登家客廳……兩位傳奇人物的交會，是一段沒有冷場的故

事。   讀者好評   　　國內運動界讀後感動分享   　　伍登教練和賈霸都相信，運動精神的培養就是教育的一部份，球場上的技能也能協助一個人、一個運動員在生活這場競技中全力以赴。——好市多亞洲區總裁　張嗣漢   　　比起贏球，他更重視如何「為人」。這麼強調「為人」的伍登，卻是那個在十二年內帶領UCLA拿了十座NCAA冠軍的傳奇人物。——富邦勇士籃球隊總教練　許晉哲   　　做為一個身高二百一十八公分的中鋒，當賈霸在場邊看著一百八十公分的伍登教練，他的視線必須是居高臨下的俯視，然而在人生之中，賈霸看向伍登教練的眼光卻經常是仰望的。更難能可貴的是，伍登教練一直

走在賈霸的身旁，卻讓賈霸一直跟隨著他的腳步。——《柯瑞平凡中的不一樣》作者／UDN聯合新聞網運動專欄作家　周汶昊   　　賈霸當年用必殺天鈎在籃球場上決定勝負，令人拍案叫絕；如今他用此書傳承伍登教練的人生智慧，記錄橫跨五十年的師徒情誼，令我熱淚盈眶。——運動視界主編　楊東遠   　　「德」分，是伍登教賈霸最厲害的技巧，也讓賈霸成為NBA歷史上，得分最高的紀錄保持者。十九次入選為NBA明星，得分／上場前從穿好球鞋開始，德分。擁有六枚冠軍戒指，得分／賣掉四枚冠軍戒指支持弱勢教育，德分。為了成為最會為這個世界「德分」的人，我們需要讀這本書！——台灣品格籃球協會創辦人／理事長　楊德恩

  國外名人／媒體好評   　　賈霸這本最新著作寫得真好，我被它迷住了，獲得啟發，並讀得很開心，文句比他的天鈎指尖所送出的球還流暢。——NBA名人堂　比爾·華頓   　　賈霸和伍登的友誼是無價的，透過敏銳、精確的書寫，把這段友誼完整且生動地表露出來。——Booklist   　　這段讓人驚艷的回憶，一樣也會感動非運動界的讀者。極力推薦！——Library Journal   　　教練的主要功能不應該是訓練出更好的球員，而是訓練出更好的人。——約翰·伍登   　　年輕時我沒搞清楚的是，以為伍登教練教的只是成為一個好球員的實用知識，其實是他為我們打下往

後一生受用不盡的基礎。他希望等我們離開時，個個是成熟男子漢，工作態度良好，擁抱強大的道德感。——卡里姆．阿布都—賈霸   　　《下一球會更好》   　　★運動員堅毅的心理戰力，是職場和人生中最重要的技能 　　★商場贏家＋國際職業籃球員打造的心理戰力培養課程   　　你的心理戰力，決定你能走多遠。   　　沒有人比卓瑞·鮑德溫更知道如何將堅定的自信，轉化成職業生涯的堅實成果。起初所有的人，所有的跡象，都叫他放棄他的職業籃球夢，然而他沒有放棄，而是正面迎戰，一心為前途奮鬥。終於，他熬了過來，成為闖蕩各國聯賽的職業籃球員，最後還順利轉戰商場。他把成功的祕訣一字一句

寫進這本書裡。   　　無論你是職場新手，還是希望自己的人生更上層樓，這本書就是你的教戰手冊，作者陪著你練就成功所需的一切心理戰力。卓瑞·鮑德溫提倡一組簡單易懂，且適用於任何目標的四大心理模型：紀律、自信、心理堅強，以及積極主動。這套模型已經經過他的眾多讀者驗證，確實有效。   　　本書不只是教你如何建立堅定的勇氣，同時也教你如何消毀那些阻礙你前進的負面心態，帶你培養出心理戰力，以運動員般堅毅、不屈不撓、專注於賽事的精神，投入自己的職場和人生賽局，攀上前所未有的高峰。   好評推薦   　　這不是一本籃球書籍，更不是籃球指南，它是你投入人生下一場賽局前，鍛鍊自己強

大心智的最佳工具書，有方法、有案例，更有許多成功與失敗的故事隨時借鏡，我不敢說照做就會成功，我可以確定它比算命、論命更能夠看清你自己的盲點。——知名講師、作家、主持人　謝文憲   　　如同本書作者提到「紀律、自信、堅強、進取」，應用這些在球場上的成功心法，讓你在職場也能取得同樣成就。看完這本書，也許不一定會讓你變成一個更好的籃球選手，但也許能讓你變成一個更好的自己！——職場專業簡報與講師教練　王永福   　　這些概念不僅可以在球場上發揮，更能運用在接踵不斷的生命難題上，有志於要贏得精采人生的人，千萬不能錯過這本書，因為下一球會更好，下一步會更璀璨耀眼。——熱血體育主播　徐展元

  　　這本書是一個過來人務實、實用又懇切的建議。我們還要努力，開始努力吧。——《這才是行銷》、《部落》暢銷書作家　Seth Godin   　　無論你是董事會成員、剛起步的創業者，還是銷售人員，這本書都會教你擁有紀律、自信與無懼。你會學到該從哪些方向努力，才能得到最好的結果，什麼時候應該冒險，又該如何堅強面對日常生活的挑戰。卓瑞·鮑德溫的故事與建議，會激勵你展現最佳的實力，無論你的戰場在哪裡。——《什麼時候是好時候》暢銷作家　Daniel H. Pink

十七世紀英國反律法主義之爭：探討其起源與各方的論點

為了解決chapel香港的問題，作者沈斯祺 這樣論述：

在聖化（Sanctification）的課題中，信徒經常體會到律法與福音的張力，這種張力體現在反律法主義的論爭中，而反律法主義的神學辯論可追溯自十六世紀的改教家，如路德與加爾文，並影響十七世紀的英國、新英格蘭，以及十八世紀的蘇格蘭。本論文在辨悉路德與加爾文時代的反律法主義特質後，把焦點聚焦於十七世紀的英國，因為當時的反律法主義之爭在看重律法的清教徒的背景下，尤其襯托出律法與福音的張力。此外，新律法主義也參與在反律法主義之論爭中，形成三個論述彼此間的對話，因此十七世紀英國反律法主義之論爭成為瞭解律法與福音的重要課題。本論文從歷史與神學的角度，對三個議題提出探討。首先，清教徒在過去的文學、戲劇、

普羅大眾甚至教會圈子裡，予人古板的律法主義者形象，這個觀念值得被驗證，因為清教徒是由好幾個不同的因素産生的。另外，當時重視品德之群體不只清教徒，以致用律法主義之名冠於清教徒頭上是不合宜的。關於第二個議題，反律法主義者又給予基督教圈子一種抛棄律法、擁抱自由的觀點，這也是本論文想要考察之處，因為十七世紀的反律法主義者並不是不守律法，只是對如何守律法一事提出質疑。最後一個議題，巴克斯特作為新律法主義的代表人物，提出以守律法為得著福音的論述，即稱義是通過聖化來表現，這使改教之後的因信稱義以因信成義的方式呈現，再度混淆稱義與聖化的觀念，顚覆傳統的改革宗神學特色，這個說法必然讓清教徒對巴克斯特提出抗議，但

巴克斯特的新律法主義從牧養的角度出發，也使讀者在認識反律法主義的同時，多了一個視角，使律法與福音之論爭經過清教徒、反律法主義者，以及新律法主義者的思辯之後，可以更適切地落實於教會群體中。