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以社會修辭鑑別學探討帖撒羅尼迦前書4:13-5:11的終末論及評析以倪柝聲和李常受為例的華人時代論觀點

為了解決chapel church差異的問題，作者阮祖琦 這樣論述：

論文提要內容:（共 一 冊，約 八萬七千 字，分 四 章 十八 節）由於傳統華人終末論詮釋受到西方時代論的影響，導致終末論釋經受限於時代論的觀點，缺乏對新約聖經的歷史、文化、宗教、社會、修辭和語法等全面觀察。因此，本論文研究分成兩個部分進行。其一為應用社會修辭鑑別學以探討帖撒羅尼迦前書四章13節至五章11節的終末論。其二為評析以倪柝聲、李常受為例的華人時代論觀點的釋經。論文第一章為緒論部分，主要闡述研究動機、論題陳述和研究方法等。第二章主要是以社會修辭鑑別學為研究進路探討帖撒羅尼迦前書四章13節至五章11節的終末論，分為四個層面進行考據分析，包括修辭結構分析、終末論句型分析、關鍵詞分析、社會

與文化的文脈。第三章是梳理西方千禧年論和時代論的發展和傳入中國的影響，以及華人時代論者倪柝聲、李常受的終末論釋經觀點，並且進而以解經論證方式、千禧年派時代論教義符合程度、終末論的關注點進行評析。第四章的結論部分，是整合對比第二章社會修辭鑑別學的釋經觀點和第三章華人時代論者的釋經觀點的差異，總結關於保羅終末論的詮釋。

頂光之類型典例以教堂為例

為了解決chapel church差異的問題，作者比浩·拉鬧 這樣論述：

一直以來，光是與物質世界緊密相連的非物質，是使人類能感知空間的重要媒介。教堂則是宗教性活動空間，眾多教派都是以基督信仰為中心。不只外在的建築樣式，隨著時代的變遷，教堂裡的空間形式也產生變化。呈現人對神之間的連接以及對神的敬畏。 教堂的核心在於祭壇。人來到教堂是為了要敬拜神，而在來到教堂前，會經過許多的轉接帶，例如:廣場、厚實堅硬和充滿圖像性的雕刻、圖畫的門、長廊、高聳的天花板、各式各樣的高矮開窗、窗花等。祭壇大都在教堂的最深處，而這些轉接帶，能將人的心靈一次又一次的將焦點放在神的身上。 教堂空間的光器開口，是展現教堂氛圍裡最重要的一環。「如何將光引入」的這個問題在每個時代都不同，

過去教堂常使用的穹頂、既尖又高聳的天花板，或是透過在環繞式的窗上加上窗花，將光引入空間，創造出每個時代人們所認為的神聖氛圍感。欲改變光進入室內的方式，就要調整建築牆上或頂上的開口。透過頂上的開口直接影響著光進入室內的路徑，而建築材料上也改變了光的形態與形式，則一方面受教堂所處的自然環境、地域性影響，另一方面也因著季節、時間與相對位置產生變化。 每個時代人們都盡可能編織好自己的服裝，也是這時代我們須面對的使命。Eric Peterson在《Theologie des Kleides》中描述天堂的狀態，在那裡的人都十分純潔，過著聖潔的生活。當看不見的衣服被罪惡撕破了，人因而變得赤裸。藉由服裝

的比喻，不同時代的人都試圖遮蓋人類那不斷更新的赤裸感受，由此可見，服裝已逐漸成為人類身體墮落的基本要素，這樣會使他們遺失天堂最初的故事。相對的，基督教教堂也是如此——必須對自身的不足和暫時性保持自知狀態。 除了教堂建築屋頂上的皮層樣式變化，最為重要的是室內空間的配置、光器開口的方位以及人在當中行走的路徑，開口方向影響光進入空間形式與形態，而人的路徑上確立正確的方向，也帶給視覺最直接的引導方向，教堂空間是安慰心靈的重要場所。作為教堂的設計者，需多方面的與教會的牧師、神父溝通對教堂的想法，從聖經的角度來看如何建構聖殿，也藉著現代技術創造出適合的教堂空間，可見設計者並非一意孤行。