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中古中國祆教信仰與喪葬

為了解決miho美術館的問題，作者沈睿文 這樣論述：

本書對吉美博物館所藏石重床、天水石馬坪石棺床、北周史君石堂、安伽墓、青州傅家畫像石、Miho美術館石棺床、安菩墓、太原金勝村唐墓等材料進行綜合研究，新甄辨出太原金勝村唐墓以及固原南原等墓葬中的粟特、襖教元素，闡釋了中古中國粟特裔祆教徒喪葬的多樣性、多元化及其內在的統一性。在此基礎上，系統梳理出中古中國粟特裔的祆教信仰、喪葬形式及其嬗變，大大加深了相關問題的認識，豐富了我們對中古中國粟特裔襖教徒的理解。 沈睿文 男，1972年生，北京大學考古文博學院博士，現任北京大學考古文博學院教授，研究方向為漢唐考古，著有專著《唐陵的佈局》（北京大學出版社，2009）、《安祿山服散考》（

上海古籍出版社，2015），發表論文三十餘篇，多為圍繞中國陵墓和葬制的研究。 致 謝1 前 言1 第一章 論墓制與墓主國家和民族認同的關係——以康業、安伽、史君、虞弘諸墓為例 11 一、陵墓使用之原因13 二、關於石質葬具的討論22 （一）、圍屏石榻與石槨的名稱22 （二）、重床與石堂的擺放26 （三）、重床與石堂圖像的區別26 （四）、樂伎題材突出30 三、小結32 第二章 吉美博物館所藏石重床的幾點思考34 一、墓主身份34 二、背屏1、2圖像內容及裝飾圖案40 三、背屏8圖像內容52 四、背屏紋飾54 五、餘論58 第三章 天水石馬坪石棺床墓的若干問題59 一、

葬具60 二、背屏中的廊廡63 三、背屏中的闕、樓閣66 四、背屏中的日、月72 五、夫婦合葬問題72 六、隨葬品與圍屏石榻圖像組合76 七、餘論78 第四章 天水石馬坪石棺床所見希臘神祇圖像81 一、石屏10圖像內容81 二、石屏9圖像內容83 三、餘論91 第五章 北周史君石堂W1、N5的圖像內容93 一、墓主畫像94 二、W1圖像內容98 三、N5圖像內容106 四、小結111 第六章 夷俗並從——安伽墓與北朝燒物葬115 一、北朝墓葬所見燒物葬116 二、安伽與突厥燒葬119 三、小結123 第七章 青州傅家畫像石的圖像組合124 一、墓葬形制124 二、畫像石位置構擬126

三、餘論130 第八章 Miho美術館石棺床石屏的圖像組合132 一、構擬方案132 二、G屏圖像內容135 三、F屏圖像內容140 四、小結144 第九章 重讀安菩墓146 一、“犬鹿相狎” 148 二、“原上舊無水，忽有湧泉自出” 152 三、墓葬建制的幾個問題153 四、餘論157 第十章 太原金勝村唐墓再研究159 一、幾點初步認識159 二、入唐粟特裔祆教徒墓葬164 三、同一政治身份和文化171 四、忠孝屏風畫的選擇173 五、小結177 第十一章 唐墓壁畫中的淵明嗅菊和望雲思親178 一、淵明嗅菊178 二、望雲思親182 三、餘論186 第十二章 吐峪溝所見納骨器的宗

教屬性189 一、莫高窟第158窟南壁所繪箱形物與《隋書?石國傳》的記載189 二、吐峪溝千佛洞及其第42窟192 三、瑪紮墓地196 四、餘論198 第十三章 敦煌白畫P.4518(24)圖像考200 第十四章 內亞遊牧社會喪葬中的馬208 一、燒物葬及燒葬中的馬：殉馬208 二、祭祀（燒飯）中的馬：祠馬212 三、出殯中的馬：殯馬214 四、小結217 主要參考文獻219  

miho美術館進入發燒排行的影片

連鎖 3C 門市店產品陳列展示空間之研究與設計

為了解決miho美術館的問題，作者楚奇 這樣論述：

隨著社會的不斷發展，3C產品在現代生活方式中儼然成為了一種不可或缺的產品。按照設計歷史理念與現狀方法，將展示設計在社會中的作用進行梳理與延伸，進而使其更為研究3C產品展示設計的重要途徑。基於此，可以使得3C門市店產品陳列展示在設計系統理論的基礎上進一步展示3C產品的重要特點。在本文的研究與論述中，3C門市店產品陳列研究與設計主要集中在如下三個層面。第一是從3C產品所在地區的生活形態入手，探究不同區域的不同生活形態，是否會影響消費者的消費體驗，不同的門市店是否應該根據生活形態的差異進行對門市的重新設計與陳列。第二是從消費者的體驗入手，通過問卷實地調查，驗證設計方案的可行性。第三是從對3C門市店

產品陳列展示的設計要素入手，其著重在展示性質、展示種類等方面襯托出3C產品的功能，進而在色彩原理的設計要素基礎上營造出一種舒適協調的展示氛圍。與此同時，由於資訊技術對3C產品的設計影響，需要不斷採用資訊技術的增強法則，不斷增強其展示設計效果，進而形成獨具特色的3C產品陳列展示空間理論。

極上京都‧御三家：古都的究極生活美學之旅

為了解決miho美術館的問題，作者黃宏輝 這樣論述：

京都之最，此生體驗，一生難忘! 一窺建築師之眼造訪40次，終於找到的隱藏門道 京懷石、京便當、京工藝、京茶道、京名宿、京建築、京庭園…… 食、住、遊、藝，15類中地位最高的前三家 45最高評價名所名物╳不說不知的京文創，體驗一生懸命的古都靈魂 　　文創精神嚴選極上標的 　　京都，許多人去過。但真正的古都極上生活美學，不是匆匆停留的觀光客，所能一窺堂奧的。建築師黃宏輝憑著對京都的執著，造訪四十餘次。早年自由行靠著台灣出版的旅遊指南和日本建築專業期刊，地毯式搜索每一寸角落，自以為是深度之旅了。無意間在京都書店，購得日本出版的旅行指南，才發現更多前所未得知的訊息，因此進入日本在地人推薦事物的

第二階段。這期間又進出日本書店和台灣紀伊國屋，尋訪更進階資料，只挑單項事物的專門報導，舉凡京料理、京工藝、京名宿、京庭園、京茶道，甚至京文學，以類型區分各類生活美學專書，比起一般觀光期刊公關式的報導更深入，甚至發現許多從未聽聞的隱藏版名所名物。在這第三階段的旅程，黃宏輝開始從「文創」角度嚴選「極上精神」的標的物，從而完成了這本書。 　　2/3隱藏版京都揭露 　　這進階式的過程當中所獲的經驗，第一時期是廣度；第二時期是深度；第三時期是「隱藏版」的揭露。意味著書中有2/3是一般人所不知的，另外1/3也許大家去過，但欣賞角度不同，透過建築師敏銳的觀察力分享表面之外的底蘊。第三階段專書疊起來有一米

高，特別關注在專業職人的相關產業、事物及設計品，分為15類，各類只取其精華，再嚴選其具代表性的三家，在日本稱這現象為「御三家」。分類容易，但要指定御三家則令人糾結，這三家必須有鮮明色彩與眾不同的高辦識度，另外還要有高端極上精神，甚至在歷史定位中不可或缺。嚴選到如此苛刻程度，就不知不覺進入「隱藏版」世界。 　　不說不知的極上滋味 　　湯豆腐是京都必嘗的美食，但其實北方貴船川的夏日「川床料理」享譽全日本，席坐在河床邊面對水瀑享用流水素麵，是天人合一的品食韻事。京都瓢亭懷石料理老鋪獲得米其林三星頭銜，卻是全世界第一家拒絕領獎，只因認為西方人不懂1200年的古都精神，沒資格評定京懷石料理。究竟四百

年老鋪有何獨到的自慢滋味？哪些食材，是京都專屬的在地美味?野生香魚是其中之一，多細刺的魚肉，憑著刀工，做出少見的生魚片。而另一個罕見的夏日美味主角─「鱧」，這是台灣人陌生的海鮮食材，全身佈滿小刺，要用刀工在魚身一寸長裡切上24刀，才能將小刺切碎吞食，「鱧」專門店絕無僅有，京都僅此一家。又或者，只想輕鬆嘗試庶民美食，去在地人慣吃的「廣川鰻料理」、「にこら蕎麥麵」、「点邑天婦羅」，是性價比高的米其林一星美食，而「吉兆便當」與「瓢亭別館松花堂便當」，則是只要用十分之一的價格，就能品嘗到米其林三星的主廚便當。 　　不說不識的高逸珍品 　　論及日本和菓子，「虎屋」的名號最為響亮，但其實只接受預定的天

皇御用老店「龜屋伊織」，是不為遊客所知的隱藏版國寶。三百年歷史「一保堂茶鋪」內，買不下手的鎮店之寶「天下一」，若是在店內茶席用茶，就可用十分之一的價格，品嘗到此高單價珍品。名宿佟家，是大文豪川端康成都到京都必定長期投宿的住所，其中他曾住過的十四號房，有著何等神祕的奇景，引發作家靈感？喜歡清水燒，若直接拜訪集陶藝大師駐村創作的「清水燒團地」，會有與藝術家一對一且免除中間價格剝削的收藏驚喜。而說到京都最具代表性的藝術家，陶藝家河井寬次郎、園藝家重森三玲的私宅，絕對值得一訪。而近代的建築創新，除了MIHO美術館外，安藤忠雄與栗生明的博物館建築，一樣走出經典中的創新。 　　這種種的京都美好，讓人不免

想到若是能在台灣出現多好！但這並不是消極性的羨慕就罷，作者於每篇文章最後，都妄想著如何將相同的精神態度，經過在地風土條件改造實踐於台灣。旅行之後的確獲得些許靈感，然後才是「生活美學文創精神」落實的開始。 　　【內行人才知的京都之最】 　　京都野遊祕境──嵐山、宇治、貴船 　　京都百年傳統料理──平野屋、堺萬、奧丹 　　京都懷石禪風美學──嵐山吉兆、菊乃井、瓢亭 　　京庶民美食──廣川鰻魚飯、にこら蕎麥麵、点邑天婦羅 　　京都百年茶鋪──中村藤吉、一保堂、虎屋一条本店 　　京都一生懸命和菓子──龜屋伊織、植村義次、川端道喜 　　京都傳統町屋名宿──俵屋、佟家、炭屋 　　京都藝術展示名所──京都

陶板名畫の庭、平等院鳳翔館、MIHO美術館 　　京都近代藝術巨匠──河井寬次郎紀念館、橋本關雪紀念館、重森三玲邸庭園

赫爾巴特教學美學研究

為了解決miho美術館的問題，作者陳世菁 這樣論述：

教育是一國國力之本，投諸於教育之上就是投資於國家未來的競爭力。教師教學是實施教育最直接有力之管道，要提升教育先從提升教師教學品質做起。本研究是赫爾巴特的教學美學理論研究，採取教育傳記學與教育詮釋學的方法進行研究，藉由闡述赫爾巴特藝術教育理論、教學模式理論及道德教育理論，以作為教學現場教師教學的參考。 本研究有下列四項研究目的：(一)探究赫爾巴特教師教學美學理論之思想淵源；(二)分析赫爾巴特教師教學美學理論之主要內涵；(三)評價赫爾巴特教師教學美學理論之優劣得失；(四)闡述赫爾巴特教師教學美學理論之重要啟示。 首先，赫爾巴特的思想淵源受吳爾夫的理性主義せ萊布尼次統覺論、康德的批判哲

學せ費希特的理想論せ裴氏塔洛齊的教學理論、歌德和席勒的人文思潮、黑格爾美學理論的影響，揉合成其教學美學理論之源頭。 赫爾巴特教學美學理論內涵包括：(一)藝術教育理論：教學過程之中，各種現象及形式揭示出美的現象與實質思想內容，涵養著審美觀念的內涵，在群覽藝術作品之際，適切地擴大或領略平行交錯的領域，清晰與成熟理解其中關係，並用各種方式把這些聯合起來，交談或沉思去鍛鍊引發審美心境。(二)教學模式理論：強調教學為首要、教學之計畫方法與步驟、觀察想像與聯想、運用在詩歌、故事戲劇、藝術作品、大自然之上。(三)道德教育理論：認為一個人能否有著良好的道德，其關鍵是此人是否經由教育歷程而具備了五大道德觀

念。赫爾巴特希望透過美感教育，讓學習者從物質狀態到審美狀態，再從審美狀態提升至道德狀態，以實現教育在培養具有道德品格之人的理想。 其優劣得失在於重視直接經驗的教學、重視教學美感的要求、重視審美與道德的關係、重視藝術領域的教育、重視教學系統化的步驟，以及陷入過度的形式主義、存在傳統的意識形態、藝術美應用大於自然美、容易淪為道德萬能論。 最後，赫爾巴特教學美學理論的重要啟示包括：(一)在藝術教育上，指出藝術教育目的與方法，教學者應消除傳統知識與美感的分野，藝術教育課程貴在主客體相互詮釋過程，以及藝術教育評鑑應兼具藝術形式與美感實質內容；(二)在教學表現上，符應現代社會的需要：教師要靈活

運用教學目標、課程安排與教學步驟，教師在教學之中需隱含著倫理道德的關懷，教師教學應該具備美感興趣的理念作為，以及注重教學者的反思與專業發展的精神；(三)在品格教育上，指出品格教育要成為所有學科的指導原則，由美學的教育入門，其次，品格是可以教的，品格教育教學的要素與教師的角色，以及道德教育是動詞而非名詞，要以美學教育來進一步提升道德的觀念。赫爾巴特的教學美學有其跨時代的意義，可以做為教育相關單位、學校行政人員與教學現場教師的參考。