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風沙星辰 【獨家隱藏夜光版】

為了解決nuit翻譯的問題，作者AntoinedeSaint-Exupéry 這樣論述：

　　「我想起了某個真正活過的人。他是一名園丁，他曾對我說：『你知道⋯⋯鬆土的時候，有時會流汗。這時，我那個風濕痛的老毛病就會發作，痛得我難以行走，我就會大聲咒罵這個該死的勞力活兒。好啦，今天，我很想去鬆鬆土，想在地裡幹點活。鬆土這件事，給我的感覺竟然是如此美好！在土裡幹活，是那麼地輕鬆自在！再說了，有誰會來幫我修剪樹枝啊？』他若任由一塊土地荒蕪，他就是放任一個星球荒蕪。他對所有土地的愛，讓他與生長在土地上的所有數目產生了羈絆。他才是慷慨的不吝給予的大人物！」──安東尼．聖修伯里   　　《風沙星辰》的法文原名為《人類的大地》（Terre des hommes)，英文版在美國出版時，書名改為

《風沙星辰》（Wind, Sand and Stars)。   　　作者安東尼．聖修伯里將他作為一個郵務飛行員，往返於歐洲、非洲與南美洲的航行經歷，在夜間、在沙漠中、在暴雨中飛行的冒險經驗以及他對生命的未知的所思所想，以細膩的情感思維，刻畫在這本書中。而我們也在這本書中，看見了《小王子》的雛形。也許這裡就是我們與小王子、玫瑰、狐狸與蛇初出的相遇。   本書特色   　　★《小王子》作者聖修伯里的自傳體散文集 　　★《小王子》作品的原型三部曲《南方郵航》、《夜間飛行》、《風沙星辰》 　　★法蘭西學術院小說大獎、美國國家圖書獎年度最佳書籍 　　★《國家地理冒險》雜誌票選第三名最佳經典冒險／探險書籍

　　★《戶外探索》雜誌票選第一名最佳經典冒險／探險書籍   盛讚推薦   　　政治大學歐文系法文組教授／外語學院院長 阮若缺  　　中央大學法文系副教授 林德祐 　　淡江大學法文系榮譽教授 吳錫德 　　作家 詹宏志   　　「值此病毒肆虐、國際武力對峙依舊的時期，讀《風沙星辰》不失為一種重新思索人類與世界關係的方法。對聖修伯里而言，人類必須是一個負責任的個體，能夠憐憫弱勢，對這世界製造的災難感到羞慚，講求團隊精神，而非閉鎖在以自我為中心的個人主義。」──林德祐（國立中央大學法文系副教授）     　　「聖德修伯里的《小王子》應是國人最耳熟能詳的法國小說，單單中譯本就多達六十版。但除了這本膾炙

人口的童書外，他還發表過許多深刻思考、文情並茂的作品。本書即是他的成名代表作。這本原名《人類的大地》的小說應是他的自傳式的寫實文學，描述他熱愛的飛行員境遇。在那個航空運輸剛剛起飛的時代，他投身郵務運輸工作，冒著極高危險飛越大半個地球。其中還描述一趟在利比亞上空失事、死裡逃生，卻在沙漠絕境行走八天、二百餘公里的求生之路。聖修伯里說：『我喜歡的不是冒險犯難，我知道我要的是什麼，我要的是人生。』總之，他以飛行員的『高度』及詩心，端看著人類生存的大地，娓娓道出他發人深省的感觸。」──吳錫德（淡江大學法文系榮譽教授）   　　「聖修伯里因《小王子》（Le Petit prince）一書，享譽全球，作品歷

久彌新。殊不知作者大部分小說，都與他的職掌（飛行員）有關，堪稱航空文學大師。如《南方郵航》（Courrier sud）（1929）、《夜間飛行》（Vol de nuit）（1931）、《風沙星辰》（Terre des hommes）又名《人類的大地》（1939）等，都是難能可貴的經驗之談。本書為聖修伯里航空郵務生涯的回憶錄，主題環繞著友誼、生死、英雄主義；其中並探討人道主義的價值、生命的意義。當時他經常飛行於歐洲、非洲、南美各地，有一回在薩哈拉沙漠墜機，險些渴死，為貝都因人所救。他曾說：『水，你無味、無色、無香氣，我們無法替你下定義，我們嚐你，卻不認識你。你非生命所需：你是生命。』簡單一句話，

充滿感恩，發人深省。作者也因此書，獲得法蘭西學術院小說大獎，實至名歸。」──阮若缺（政大歐文系法文組教授、外語學院院長）   　　★紐約時報盛讚 　　「這是一本既美麗又英勇的書，在此價值混亂的時代，每個人都該讀它，使我們重拾人性的驕傲與奮激。」

nuit翻譯進入發燒排行的影片

廢墟迴聲‧幽靈復返 ——論姚瑞中與高俊宏的廢墟影像行動

為了解決nuit翻譯的問題，作者陳思宇 這樣論述：

本研究以姚瑞中與高俊宏的廢墟影像為例，提問廢墟影像如何展開具有抵抗性的「行動」力度與能量？揭示臺灣空間異變的暴力。首先第一部分是以八〇年代的藉由身體前往非主流展演空間而產生抵抗性的藝術活動為例，描繪出「行動」的藝術史脈絡。再來進入姚瑞中與高俊宏早期的作品，挖掘其中身體性與後續廢墟行動的關聯性，分別建構出各自身體－行動的精神美學。第二部分則開始對廢墟影像進行探勘與分析，將「行動」一詞從身體性運動質地轉向本文所欲闡述的影像運動質地。以臺灣「無檔案化社會」背後所隱藏的帝國意識與歷史批判，分析他們藉由廢墟影像另闢的檔案書寫路徑。再利用身體與廢墟的辯證性關係，將姚瑞中「萬歲」系列的「身體操演」視為主體

性的積極製造過程；高俊宏《博愛》的「肖像影像」則交叉折射出更巨大的諸眾身影。最後以廢墟影像所呈現的鬼魅氣息，討論「鬧鬼」所啟動的能動性，分析廢墟影像作為影像行動所發動的一系列異議事件。第三部分的「行動」是探討影像遷徙如何實踐與展示空間產生相互對話關係的（無）景框影像，強化影像與場所的抵抗性能量。另一方面以「謠言電影」的範式來分析《博愛》的政治異議與動員觀眾的舉措之外，更試圖從「困難電影」的概念切入，將高俊宏創作脈絡中不停逆反新自由主義邏輯的「勞動」美學，作為重新思考《博愛》影像遷徙的其他可能性論述。最後，將姚瑞中與高俊宏的廢墟－影像－行動三者之間的連動性，建構為「廢墟影像行動」的理論基礎，廢墟

影像不僅是具有基進抵抗性的影像行動，也將後解嚴廢墟視為一處結合了政治、經濟的歷史暴力與現今資本空間權力的多重思辨場域。

小王子 中英法三種語言對照 全新典藏版(附情境配樂中英法朗讀音檔連結及紀念藏書票)

為了解決nuit翻譯的問題，作者安東尼‧聖修伯里 這樣論述：

小王子全新典藏版 燙金書封＋布紋書皮＋紀念藏書票 搭配中‧英‧法朗讀情境配樂音檔   專業配音員錄製中、英、法三種語言全文MP3 搭配情境配樂及小王子經典彩圖 閉上眼睛聆聽，跟隨小王子踏上奇幻旅程 　    　　微卷金髮、綠色風衣，披著黃色圍巾的小男孩，在1943年跟著候鳥降落於地球，如今已超過70年。小王子以簡單純真的話語，引領讀者進入一趟關於孤獨、友情、愛與死亡的旅程。   　　20世紀法國最佳圖書，270種以上的語言譯本，暢銷全球超過2億冊，多次被改編成電影、動畫及舞台劇演出。小王子問世70餘年，已然成為全球最暢銷的書籍之一。   　　中．英

．法三種版本皆按照故事情節穿插經典插圖，讓您不論閱讀哪種語言，都能深刻體會經典作品的雋永魅力。   　　「所有的大人都曾經是個孩子， 　　雖然很少人記得這一點。」   　　這不只是本童書，也是本寫給大人的書。書中隱含了許多古今不變的哲理，無論何時閱讀，都能帶給人們不同的感觸。 　　藉由小王子，我們可以回想並重新思考愛情、友情、人性、孤獨、生活的意義與價值觀。   　　「忘記朋友是一件傷心的事情。 　　不是每一個人都有過真正的朋友。」   　　你的心裡還住著小王子嗎？還是早已遺忘？ 　　小王子離開和他鬧彆扭的玫瑰，從小行星B612出發遊歷各個星球。 　

　旅途中他遇見國王、自負的人、酒鬼、商人、點燈人、地理學家，也來到地球，邂逅狐狸與童心未泯的飛行員，經過一段段對話，卻沒人能和他建立真正的友誼。小王子才發現，他的玫瑰是世上最獨特的……   　　「只有用心才能看清楚。 　　真正重要的東西，用眼睛是看不見的。 　　因為你在自己的玫瑰上傾注了時間， 　　才使得你的玫瑰如此重要。」   　　任何事物原本都是平凡無奇的，但只要用心付出，便能賦予其與眾不同的意義，使之獨一無二。 　　小王子童真的話語深深烙印在全世界無數人的心中，喚起你我心中沉睡已久的純真。   　　「人們搭著快車上路，卻不知道自己在尋找的是什麼。 　　

他們四處奔波，激動興奮，轉來轉去…… 　　但其實他們所尋找的， 　　在一朵玫瑰、一滴水中就能找到。」   　　希望一統天下的國王、數著星星的商人……人們習慣不斷追求，擁有了還想要得到更多，以至於忘記自己最初的理想、忘了年稚時的童真。當世界的紛擾不休讓你感到疲憊不堪，當厭倦、麻木時，請拿起這本書，和小王子一起展開旅程，讓他帶你回歸初心，重新出發。   　　※音檔總長約6.3小時 　　※隨書附贈小王子紀念藏書票

社會文化下的身體藝術——張徐帆創作論述

為了解決nuit翻譯的問題，作者張徐帆 這樣論述：

中國大陸在從曾經充滿强制的高度政治化社會裏，藝術作品中的身體被剝離，到現在的市場經濟快速確立和發展，中國大陸很快的從過去的生產性社會過渡到消費社會。在大衆傳媒的推波助瀾下，消費主義理念迅速地傳播，這都昭示一個新的消費時代和新的社會文化的誕生。身體作為一個特殊的「物」，一種特殊的符號，快速地入侵到日常生活。身體被進行了消費性的編碼整理，變得益發的時尚化，但缺愈發的隱藏起群眾對性的認知和限制身體的自由度。在進入美術系研究所創作後，我漸漸發現自己在無意識的創造下，作品透露出一種對于被道德規、規訓、主流認知的質疑與反抗。在身體自主性的倡言下，我們可以開發出許多被忽略的、被壓抑、被隱藏的人間真實。我也

發現我所有的這些意識都與我自小生長的環境息息相關，因為重小獨自一人生活，父母兩人各執一詞因而讓我產生的獨立思辨性及對父母「神權」的質疑，都是我無意識創造的來源。而在我到研究所創作後，這種質疑漸漸衍生成爲對「强權政治」「規則制約」的挑釁。我希望通過創造這種欲望、需求、反抗、本能、無意識、以及想像力、和激情等感性的力量來充分展現作品的意義，爲自我日常生活提供無限的可能性。 我更想藉此表達，在一個真正自由和開放的社會中，首先，身體是自由的，欲望幷不能作爲壓迫的手段，對自由的追求也不是抵抗欲望的工具，人們對欲望的態度可以放鬆， 欲望可以自由地去書寫身體，欲望就是我們主體的一部分。