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東吳大學 法律學系 林秀雄所指導 魏志霖的 論子女對父母之扶養義務 （2012），提出伊藤萬兒童班費用關鍵因素是什麼，來自於老親扶養、國家公扶助、家事事件法、扶養法史、親屬私扶養、子女贍養父母法。

而第二篇論文華梵大學 美術學系碩士班 傅申所指導 吳旻穎的 巖谷一六書藝研究 （2011），提出因為有 巖谷一六、日下部鳴鶴、松田雪柯、西川春洞、明治書家、日本書法的重點而找出了 伊藤萬兒童班費用的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

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論子女對父母之扶養義務

為了解決伊藤萬兒童班費用的問題，作者魏志霖 這樣論述：

本論文主要議題集中於現代台灣社會高齡者扶養問題之解決，蓋現代台灣社會人口結構面臨高齡且少子化之困擾，應如何解決日漸增加的高齡者扶養需求將成為未來台灣重要之社會問題。為處理此議題，本文首先由法制史的角度出發，分就中國傳統法律及羅馬法、日耳曼法等，檢討我國民法下的子女扶養父母義務之起源為何，藉以理解我國子女扶養父母義務之立法緣由，並確立台灣子女扶養父母義務係揉雜傳統中國孝道觀念與現代西方法律自助原則、衡平原則下之特殊法義務；其次，由於台灣社會歷經了多次重大社會變遷，不論係社會型態由農業社會轉為工商業、服務業社會，抑或是法制上歷經清領、日治、民國之體系變革，對於台灣社會傳統上的子女扶養父母義務是否

有所改變，進而檢討在現代社會中是否須揚棄以子女作為高齡者扶養主要負擔者之傳統，而在使用法社會學、法律經濟分析等方法後，本文認為在台灣社會相較其他國家，目前仍存有高度之扶養父母法意識，且作為親屬私扶養替代方案之國家公扶助仍具有效率不彰、資源浪費、預算不足等缺點的前提下，維持以親屬私扶養為主，國家公扶助為輔之高齡者扶養法制有其必要。接下來，本文即就現行民法扶養之規定加以檢討，藉由前二部分所確立之原則及參考日本、新加坡法之規定，解釋現行民法規定，希冀使現行民法規定能切合扶養義務『維持家庭制度功能』之目的，同時滿足我國立法者揉雜傳統「孝道」以及自助、衡平原則之立法價值取向；最後針對2011年新制定之家

事事件法將扶養事件全面非訟化之規定，本文參考日本於2011年制定之家事事件手続法認為，我國新法規定將造成實務上適用程序之困難，且恐生違反憲法第16條保障人民訴訟權之爭議，此些問題未來仍待實務與修法解決。

巖谷一六書藝研究

為了解決伊藤萬兒童班費用的問題，作者吳旻穎 這樣論述：

巖谷一六（1834-1905）為日本明治書家，與長三洲、日下部鳴鶴並稱「明治三大家」，當時有「巖谷派」和「一六流」的稱呼。其為人灑脫，才氣橫溢，交遊往來人物眾多，包含書法、漢學、繪畫、篆刻和政治界。巖谷一六雖承襲家業為醫，書法卻為最大成就。其八歲時入京都寺小屋，向安見氏學書。後來為書店抄寫書籍，賺取學醫費用，也磨練書寫技巧。約二十五歲左右師事中澤雪城，學習卷菱湖書法，後轉學習趙孟頫。巖谷一六因擅長書法，得以進入明治政府任官，時常書寫公文，增加了熟練運筆和掌握布局的機會。又與同學、書友共同研究書法，並向赴日的清朝公使館隨員楊守敬請教書法，見到大量碑版法帖，在本身妍美流暢的晉唐書風中加入北碑的雄

強渾厚。晚年任職清閒，四處旅行，見識、心境更加開闊，書風成熟老練。巖谷一六未曾來臺灣工作和旅遊，未在臺灣留下碑刻作品，所以在臺灣書壇較少被提及。本研究透過對巖谷一六的生平經歷、書學淵源、書法風格演變及其影響等面向進行探討。全文共分為五章，各章重點如下：第一章、緒論；說明本論文的研究動機與目的、文獻探討，以及研究方法與研究限制。第二章、巖谷一六的生平與交遊；首先介紹巖谷一六的生平經歷、家世背景和家族成員、交遊往來的對象，以及其性格和個人特質，以作為研究巖谷一六書藝的基礎。第三章、巖谷一六書學淵源；從巖谷一六的師承，以及同窗、書友間的切磋，觀其學書背景和書風來源。巖谷一六還參加幾個書法研究會和雅集

，除了欣賞古代書跡，亦揮毫創作，相互觀摩，以精進書法實力。加上其一生臨摹、觀覽，甚至收藏不少書跡作品，從中考察巖谷一六吸收的書法養分和喜好的書風取向。第四章、巖谷一六書法作品與風格；將巖谷一六的書法作品風格分為奠基期、耕耘期、洗鍊期、成熟期四期，分析其書風演變過程與個人書法特色。第五章、巖谷一六書法的影響與評價；探討巖谷一六的門生和曾向其請益的書家，以及對書壇的影響。並論述同時期的人士和後世對巖谷一六的評價，最後加入各章論點，給予其客觀的歷史定位。

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