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倫理絕對主義的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦蕭公權寫的 中國政治思想史(三版)(上、下) 和BenedettoCroce的 美學原理(二版)都 可以從中找到所需的評價。
另外網站《教育大辞典》：道德绝对主义（moral absolutism）【一分钟也說明：基督教伦理学绝对主义就是这样的一种主张。 康德认为伦理学的基本概念“善良意志”是先验和无条件的， 这种无条件的行为原则就是“绝对命令”，只有服从 ...
這兩本書分別來自聯經出版公司 和五南所出版 。
台灣神學研究學院 神學研究道學碩士班 林鴻信所指導 胡慶山的 莫特曼盼望倫理學視野中之台灣建國制憲加入聯合國運動的實踐思想 （2021），提出倫理絕對主義關鍵因素是什麼，來自於莫特曼、盼望倫理學、台灣、建國、制憲、加入聯合國、實踐。
而第二篇論文淡江大學 教育與未來設計學系課程與教學碩士班 陳麗華所指導 徐向良的 「公民遠見課程」之學習重點建構——以公民行動取向課程模式為取徑 （2021），提出因為有 未來永續思維、創業創新精神、全球在地視野、社會設計行動的重點而找出了 倫理絕對主義的解答。
最後網站Chapter5. 義務論(Deontology) - 行為擁有內在價值的倫理學…則補充：假言義務沒有絕對性或普遍性，這是說，它不是所有人絕對應該做的行為， ... 的後果、強調行為帶來的效益，這種倫理學稱為效益主義(utilitarianism)。
中國政治思想史(三版)(上、下)
為了解決倫理絕對主義 的問題，作者蕭公權 這樣論述：
《中國政治思想史》共五編二十五章，上起先秦，下至辛亥。從政治思想的歷史背景，可分為封建天下之政治思想、專制天下之政治思想與近代國家之政治思想三大部分；依政治思想的演變趨勢，則分為創造、因襲、轉變及成熟四個時期。 全書所論及的古今學者六十餘人，文獻資料極為豐富。蕭公權先生採政治學的觀點，用歷史學的方法，敘述晚周以來兩千五百年間的政治思想。體例以時代為經，以思想派別為緯，取材則以前人著作之最有理論價值者為主。闡釋各家思想，力求態度客觀。偶有評論，也是意在辨明其歷史地位，而非任意抑揚，臆斷得失。
倫理絕對主義進入發燒排行的影片
魔王子叛逆無可捉摸，絕對的自我中心主義，因而有「火宅佛獄的異數」之稱號。能駕馭化為魔龍的副體赤睛出征，喜愛玩弄人性，無視倫理道德，像個不定時炸彈，因而被咒世主封印。後為拯救佛獄，咒世主不得已只好解除魔王子封印，未料魔王子被解放後繼續遊戲人間，殺人為樂。最後，魔王子不敵慈光之塔劍之初與霓羽族聖主慕容情聯手，與赤睛一同葬身於火山熔岩之中。
莫特曼盼望倫理學視野中之台灣建國制憲加入聯合國運動的實踐思想
為了解決倫理絕對主義 的問題，作者胡慶山 這樣論述：
從台灣現存的法體制的處境，思考「中華民國憲法」的定位為何?如何解決複雜又充滿「戰爭與和平」風險的「兩岸關係」;亦即， 筆者針對台灣現存的體制途徑，特別是在台灣的「中華民國憲法」體制，會帶來何種的影響?光明面或黑暗面?積極面或消極面?以此種 的問題意識作為基礎;同時，筆者成為基督徒後，除關心自己的生命 問題，光明面或黑暗面?積極面或消極面?以及全人類的生命問題，光明面或黑暗面?積極面或消極面?聖經是如何給予答案?莫特曼指出，主權國家與憲法的「政治應該建立在人權與公民權的基礎上來行使，並據此組織各層機構，使其為人服務，而不是倒過來人為國家生存。國家權力及其運作的合法性，端視其對人類尊嚴與 人權的
尊重與否」。然而遺憾的是，台灣在「現行代表中國的中華民 國憲法」下僅是一個地方行省，並非現代立憲主義下的主權國家。因 此台灣若有成為「國家」的意願，則必須建立一個符合上述莫特曼所主張的主權國家與憲法，亦即，在法人格上制定一個與「中華民國憲 法」無關的新憲法，成為現代立憲主義的憲法國家，並在新憲法下，申請加入聯合國，成為新而獨立的現代國際法主權國家。同時，在上帝應許的終末論的盼望下，如何形塑台灣 2400 萬人 成為「公共群體」與「公民群體」的團體形象，即透過對政治負責的 神學、新的政治神學、「從盼望到參與」到「十架原則」由下而上的 架構加以形塑出上述團體的形象，並且以上帝的應許，做為台灣建國
制憲加入聯合國運動的積極動力。
美學原理(二版)
為了解決倫理絕對主義 的問題，作者BenedettoCroce 這樣論述：
《美學》是克羅齊的第一部著作，討論的不僅是普通的美學問題，尤其是美學在整個哲學當中的地位，審美活動與其他心靈活動的分別與關係。 在Croce看來，直覺即一種感性，而直覺也即是表現，所以，感性就是表現。而且，直覺即一種抒情的表現，也即是藝術。是以，Croce的「感性理論」就是他的「美學」。 就美學而言，Croce認為最關鍵的洞察在於，所有的心智活動，亦即整個實在,都以感性、直覺為基礎，它本身並沒有任何目的，是以也沒有概念和判斷；而直覺加上存在判斷，則是Croce所謂的知覺(perception)，然而知覺自身也是無知的(innocent)。可以說，「感性的首要性∕優位性」
是Croce抱持的重要理念。 朱光潛先生完整地轉譯了Croce《作為表現科學和普通語言學的感性》的〈感性理論〉部分，且定名為「美學原理」，並輔以註腳。 依據Croce原著中的完整標題指引、朱光潛先生的翻譯及解釋，以及Croce美學所具有的跨越時代的意義，我們在閱讀《美學原理》時當關注以下課題： (1) 直覺即感性活動 (2) 直覺即抒情的表現 (3) 直覺即藝術 (4) 創造與鑑賞統一的突現詮釋(emergent interpretation)——感性論 (5) 美即成功表現的突現詮釋——表現論 (6) 語言即藝術 這些內容，朱光潛先生都譯得很清
楚，讀者可以自行研讀，並深探其底蘊。 ----------蕭振邦(導讀節錄)
「公民遠見課程」之學習重點建構——以公民行動取向課程模式為取徑
為了解決倫理絕對主義 的問題，作者徐向良 這樣論述：
綜觀國內外的文獻，關於培養未來思維能力的課程與教學逐漸為人所重視，但尚未建構起不同能力階段的學習指標，與之相關的議題和概念亦各自表述、相互競逐。本研究以公民行動（civic action approach）取向課程模式為取徑，建構中小學公民遠見課程（Civic Foresight Curriculum）之學習重點。本研究先後執行兩類型的專家問卷調查，其一為德懷術（Delphi Technique）問卷，透過評定學習重點各指標間的適切性建構學習重點，凝煉出24 項核心概念與基礎、中階、高階共72 項的學習表現，並且符合公民行動取向課程設計的模式。其二為層級分析（Analytic Hierarc
hy Process [AHP]）問卷，透過評定不同核心概念間的相對重要性，確立課程設計者應在不同階段的公民遠見課程中安排不同比重的核心概念，來回應學習者的需求。