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北極星寓意的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦池上英洋寫的 情慾與醜惡的藝術之美：《情色美術史》＋《殘酷美術史》【五週年新裝版】套書 和余境熹的 青林果熟星宿爛：落蒂新詩論集都 可以從中找到所需的評價。
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這兩本書分別來自時報出版 和萬卷樓所出版 。
輔仁大學 比較文學研究所 劉紀雯所指導 朱衣仙的 「歧路花園文本」的認同建構：以《陳寅恪與柳如是》與《加利菲亞》(Califia)為例 （2008），提出北極星寓意關鍵因素是什麼，來自於後現代文學、後現代空間、後現代歷史、後現代認同、全球化、資訊社會、網絡化、洛杉磯、數位化超文本、〈歧路花園〉、園林、陳寅恪、中國當代文學、跨藝術研究、文化研究。
而第二篇論文國立臺灣藝術大學 造形藝術研究所 陳志誠所指導 朱仕賢的 「晃動」的光影形式-基雄．布東斯基的〈影子〉作品 （2002），提出因為有 當代藝術、影像、影子、玩偶、劇場、魔幻提燈、剪影、暗室、透視畫法、攝影、電影、晃動的重點而找出了 北極星寓意的解答。
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情慾與醜惡的藝術之美：《情色美術史》＋《殘酷美術史》【五週年新裝版】套書
為了解決北極星寓意 的問題，作者池上英洋 這樣論述：
情慾與醜惡的藝術之美，一次珍藏── 解析共超過400幅名畫， 揭露西方歷史表層無法觸及的真相。 ◎ 情色美術史：解讀西洋名畫中的情與慾【五週年新裝版】 越禁忌越要畫，大師筆下的美麗胴體── 究竟是女神或魔女、貞女或惡女，還是畫家祕而不宣的情人？ ．神話故事、聖經故事都是美術史上的重要題材。 愛有多盲目？波提且利《春》當中的邱比特竟被蒙上了雙眼？風流的宙斯為了求愛，變成公牛、天鵝不說，甚至還變成一陣黃金雨、一片烏雲，這樣的神話題材古今畫家們又是如何呈現？ ．究竟誰是畫家們的繆斯女神？ 哥雅所繪的神祕裸女到底是慷慨的贊助者，還是和他有著曖昧關係的公爵
夫人？與畢卡索有情愛瓜葛的女子不計其數，賦予其靈感的模特兒竟然是小他三十歲的祕密情人？ ．如何藉由畫作表達愛情？ 從接吻、傳情書、求婚到結婚，藝術作品忠實地反映了人類求愛的歷史──馬格利特筆下的戀人為何蒙著面接吻？布格羅畫作《求婚》中的女子是否接受了男子的情意？ ．祕而不宣的慾望盡在畫布上。 提香說自己筆下的女子是女神維納斯，一旁配的不是男神只是個凡夫俗子，而場景卻怎麼看都像妓院？《嘉百麗與姊妹》中的嘉百麗已是人妻，卻和也有正室的亨利四世打得火熱！ ．情色美術史上還有哪些大家想不到的情色主題？ 庫爾貝《睡眠》一畫大膽描繪女女性愛，為什麼他膽敢挑戰社會道德的敏
感神經？愛上自己的哥哥，最後竟然哭成了「泉之妖精」？失戀、情殺、為父親留下子嗣的女兒、女神愛上凡人的苦戀，包羅萬象的愛慾形式通通入畫。 ◎ 殘酷美術史：解讀西洋名畫中的血腥與暴力【五週年新裝版】 藝術家筆下赤裸裸的暴力世界── 究竟是人性裡的自私貪婪、階級間的權勢角力，還是生命為了存續下來的本質？ ．希臘羅馬神話竟是凌虐殘暴情節的超級製造機？ 虎毒不食子？但哥雅筆下的農神為何血腥地啃食自己的孩子！？諸神的心胸究竟有多狹窄？膽敢挑釁神，被變成蜘蛛不說，還可能導致世界毀滅？妖怪、魔物蠢蠢欲動，充滿癲狂與暴力的神話世界，又為什麼讓繪畫巨匠們如此神往？ ．獵巫時
代，全民陷入嚴刑拷打的狂熱。 西洋文明史上最黑暗的現象！傳說女巫不會流淚、不會沉入水中，人們如何辨別女巫？火刑、絞刑、車刑，原來每種極刑都有其精神上的意涵？而行刑的血腥場面，最後竟變成大眾茶餘飯後最愛的娛樂？ ．殘酷美術史上還有哪些你想像不到的主題？ 突如襲來的黑死病、梅毒等疾病，如何鋪天蓋地翻轉當時歐洲人民的生活？在沒有麻醉手術的時代，怎麼從病患腦中取出「愚者之石」？又為何會出現以死亡為命題的「虛空派」藝術？帶有詭譎美感的殘酷藝術，為何成為了理解西洋歷史的絕佳蹊徑？畫家筆下的暴力相殘、虐殺凌遲等令人不安的景象，到底想傳達什麼訊息？為什麼巨匠們要畫出這些讓人不忍卒睹的慘烈畫面，
將血腥與暴力呈現在世人面前？ 名家推薦 陳淑華｜國立台灣師範大學美術系教授 鄭治桂｜國立台灣藝術大學美術系兼任助理教授 楊尹瑄｜國立成功大學歷史系副教授 林平｜前台北市立美術館館長、東海大學美術系教授
「歧路花園文本」的認同建構：以《陳寅恪與柳如是》與《加利菲亞》(Califia)為例
為了解決北極星寓意 的問題，作者朱衣仙 這樣論述：
後現代文化中的多元、異質、碎裂思維以及後現代社會的全球化流動現象，都使得認同破碎、雜多或甚至難以建構。因此，如何在後現代語境中建構出認同，是一項值得探討的課題。此論文的寫作目的即在於觀察後現代文本如何回應此一課題，提供建構認同的可能性。由於學界咸認為後現代的認同問題與後現代文化的破碎、多元、反線性時間這種「空間化」發展有關，所以此論文以「『後現代空間化文本』如何建構認同」為議題，經由理論的整合、範型的建立與文本的分析等三種研究途徑論證出：在「後現代空間化文本」中，有一種能夠提供認同建構機制的「歧路花園文本」，此類文本以「斷裂－接合－網絡化」與「掩映的景象導引/作者主體位置」為場域機制，在形式
與內容各層面進行角色的認同建構，並刺激讀者去建構出自己的認同。此論文從霍爾（S. Hall）的論述說明後現代視認同為一種在斷裂的碎片中不斷進行「接合」的建構過程，這種過程是以「接合」機制在不同主體位置之間創造連結與解除連結，不同主體則依相對位置的差異不斷作出相應的「對話」。論文也從李歐塔（J. Lyotard）的論述解釋這種「對話」追求的不是共識，而是悖論，是差異並存。論文再以拉克勞 (E. Laclau) 與莫芙（C. Mouffe）以及卡司特（M. Castells）等人的理論說明運用「接合」機制也可以在一個社會的不同層次的主體之間進行溝通與折衝，使彼此相互承認與尊重，形成用「網絡化」方式
運作的社會。由這些理論統合論證出：後現代雖沒有傳統大敘述來支持認同，但「斷裂－接合－網絡化」的運作機制，會是在全球化與資訊化社會中建構出認同的一種可行策略。論文接著以〈歧路花園〉小說與中國文人園林建立出「歧路花園文本」範型，在範型中除了「斷裂－接合－網絡化」認同建構機制得到支持，並可從中提出另一種認同建構機制──「掩映的景象導引」。在園林場域的建構中，搆園者除了構設有多元景象與多重歧徑供遊園者組構出自己的遊園路徑之外，也會提供時隱時現的景象導引，讓遊園者也有觀賞到搆園者所建議的景象組合的可能。這個機制可以成為在網絡化的場域中以作者主體位置提供意義的一種方式。論文也以所建立的機制範式對《陳寅恪與
柳如是》與《加利菲亞》兩個「歧路花園文本」進行解析，藉以觀察此一範式在文本的形式與內容層面的實踐方式。這兩個文本雖然分別為中國大陸後現代劇本/小說以及美國數位化超文本作品，但兩者在形式與內容上都同樣表現出論文所建立的機制範式。文本都鋪設出一個開放性的場域，場域中有著碎裂的基調，以此提供多元主體位置。文本也以不同方式在碎片之間作接合，使之網絡化，並設有導引以呈現作者主體位置，讓這些多元主體位置之間彼此對話。文本也都是讓角色透過網絡化歷史建構，找到社群式的認同。並且文本都將認同建構場域向讀者開敞，讓讀者有組構出自我景象序列的可能，藉此在作者與讀者之間實踐出能夠尊重彼此主體性的認同。在內容上，《陳寅
恪與柳如是》以「多元歷史」為整體語境，以陳寅恪對柳如是的歷史建構（「心史」）作為「掩映的景象導引」，然後在「多元歷史」與「心史」的脈絡化中，為當代中國搭建出具有開放性的網絡式文化認同。《加利菲亞》則經由文本中的三個角色所追尋到的認同建構出洛杉磯/加州認同，呈現洛杉磯碎裂的後現代空間性正是在不斷變易的後現代建構認同的一種機制要素，而洛杉磯具開放性的後現代都市精神，則提供了在碎片中做各種接合的可能。從「歧路花園文本」的研究中，本論文統合出在後現代的全球化與資訊化社會建構文化認同與地方認同的實踐方式是：建構一個場域，在這個場域中 1）構設出多元主體位置，不同主體位置之間以去中心與相互承認、相互尊重的
方式共存。 2）構設出使主體與主體之間、現在與過去的歷史之間建立連結，形成網絡的機制。 3）構設出具文化脈絡或地方精神的指示性導引，由行動體自行選擇連結方式，在此場域中組構出具有文化與地方脈絡的網絡化認同。
青林果熟星宿爛：落蒂新詩論集
為了解決北極星寓意 的問題，作者余境熹 這樣論述：
落蒂本名楊顯榮，筆耕半世紀，著有詩集《詩的旅行》、《一朵潔白的山茶花》、《臺灣之美——詩寫臺灣》、《風吹沙》、《大寒流》、《鯨魚說》等多部，堪為當代指標詩人。本書以落蒂其人其詩為研閱對象，彙整簡單短小的篇幅，構成四部：第一部〈青林果熟星宿爛〉，析說落蒂詩作的「重情」基調，及里程碑式詩集《大寒流》和《鯨魚說》的魅力；第二部〈修竹風來環佩鳴〉則是藉由刻意「誤讀」出落蒂詩原意以外的訊息，吹響新曲，見證種種詩篇經得起一再詮解；第三部〈翠影扶疎僧宇靜〉，回顧落蒂《煙雲》、《春之彌陀寺》等舊作，一探靜靜僧宇，發現其中的深邃詩思；第四部〈吟餘屋角見雲生〉，由三位編者續以妙筆畫彩雲，或從佛典，或從
顏色意蘊，或從自然書寫，研閱落蒂詩章。
「晃動」的光影形式-基雄．布東斯基的〈影子〉作品
為了解決北極星寓意 的問題，作者朱仕賢 這樣論述：
本文作者是位藝術創作者，由於長年以影子做為創作的元素，因此對基雄．布東斯基（Christian Boltanski）的〈影子〉（Les Ombres）作品格外關注，只是目前為止對他相關評論多傾向在二次世界大戰時猶太人大屠殺的死亡記憶，但從他作品的多樣形式依然存在著許多可以繼續探討的部分。其中，「晃動」就是其一。究竟「晃動」在布東斯基的作品中佔據著什麼樣的地位？它是一個單一的表現或者是一個位於貫穿布東斯基多樣形式的一個重要的聯結點？它以什麼樣的方式在作品中展現或隱匿？它將開啟何種實踐方式於藝術研究上？