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印尼華人人口的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦湯錦台寫的 大航海時代的台灣【最新增修版】 和王德威,高嘉謙的 南洋讀本：文學、海洋、島嶼都 可以從中找到所需的評價。
另外網站印尼离它的大国梦还差多远？ - 虎嗅也說明：印尼 大多数人口都是穆斯林，因为传教这事儿就需要深耕下沉市场，也就会有大量 ... 很多印尼华人富豪，都不是做科技行业或者消费品，而是传统的山海 ...
這兩本書分別來自如果出版社 和麥田所出版 。
中原大學 應用華語文研究所 廖宜瑤所指導 吳玉燕的 蘇東牧學校之文化傳承與因應 （2011），提出印尼華人人口關鍵因素是什麼，來自於印尼棉蘭市、文化傳承、因應、歷史發展、華文教育、蘇東牧學校。
而第二篇論文國立暨南國際大學 東南亞研究所 李美賢教授所指導 王興國的 從在臺華裔印尼留學生看新世代華裔印尼人認同傾向 （2010），提出因為有 認同、新世代華裔印尼人、同化政策、1988排華事件、多元族群融合政策、中國興起、學習中文動機的重點而找出了 印尼華人人口的解答。
最後網站王毅：中國與東協推進自由貿易協定談判 - 翻爆則補充：香港01報導，王毅在印尼首都雅加達舉辦的東協會議中表示，中國將繼續深化 ... 參與支持成立的、世界最大的自由貿易集團，涵蓋全球近三分之一的人口。
大航海時代的台灣【最新增修版】
為了解決印尼華人人口 的問題，作者湯錦台 這樣論述：
這是台灣華麗登上世界舞台的故事！ ※台灣史經典暢銷著作 ※新增12,000餘字，17頁篇章，探討台灣如何從史前末期走進大航海時代 ※中央研究院院士 許倬雲專文推薦 ※曾獲中國時報開卷版年度十大好書獎 從東西方海上強權首度交手開始， 台灣在貿易與戰火中，一步步寫下自己的歷史…… 看遠渡而來的葡萄牙人、西班牙人、荷蘭人如何在台灣周遭角逐爭鬥， 看鄭氏家族如何與西方勢力反覆周旋， 正是在這樣的波瀾動盪中，台灣不斷地定義了自己。 四百年前，遠道而來的西方各國強權，陸續在台灣周邊海域集結，他們在此擴張勢力，與東亞原本的海上霸主爭奪地盤。一場風起雲
湧的群雄爭霸，讓台灣在東西兩大世界碰撞下，扮演了關鍵角色。 本書是十七世紀發生在台灣周邊海域的英雄冒險故事；也是在西方勢力角下，決定台灣歷史命運的戰爭史詩。 十七世紀是人類歷史上的一個重要轉折時期，資本主義在荷蘭人反抗西班牙統治的戰爭歲月中發軔，從宗教和王權的束縛中解放出來的荷蘭新興商業資本，隨著葡萄牙、西班牙人的海外擴張腳步，在亞洲建立了從印尼到日本的商業王國。 在此之前，隨著人類進入大航海時代的第一波全球化浪潮中，葡萄牙人、西班牙人的東來，中國人、日本人和歐洲商人之間開始出現了互動，這種互動又因後來居上的荷蘭人的加入而愈演愈烈，最後在東亞形成了以台灣、福建和日本九州
為核心的三邊貿易，並由此開啟了台灣近代的歷史。
印尼華人人口進入發燒排行的影片
華工泛指於晚清時，前赴海外工作的華人勞工以至苦力，通常是來自窮鄉僻壤的農民或漁民（特別是廣東五邑地區），被招工館等仲介公司欺騙或詐騙至海外謀生，他們會收到首期的預付薪酬，但是需要扣除一筆介紹費用、交通費用和傭金（這種做法被廣東人稱為「賣豬仔」，而招工館則又被稱為「豬仔館」。他們當中不少人因為無法返回中國，而且得不到僑居地的公民權利、無法獲得移民資格而客死異鄉。在19世紀中後期至20世紀初，由於這些出國的勞工都會簽約，稱為契約華工，俗稱為賣豬仔。販運、交易豬仔的地方名為招工館，俗稱為豬仔館，葡話叫Barracoon（音譯名巴拉坑）。澳門在19世紀時期是人口販賣中心。聖安多尼教堂與大三巴牌坊之間是豬仔館林立的地方。2006年，加拿大總理哈珀以廣州話就百多年前政府向華工徵收人頭稅道歉，並且宣佈賠償方案。在西方人發現新大陸和開拓南亞殖民地之後，他們需要大量的勞動力來開採殖民地的資源，從非洲引進黑奴。1800年代初，英國等殖民者禁止非洲奴隸貿易後，轉從印度和中國引進豬仔。賣豬仔一詞，是中國人的自嘲之稱，西方人稱「苦力」Coolie Labor。最早的「豬仔」是去南洋（菲律賓、馬來西亞、印尼和泰國等地）。豬仔的本質上是契約勞工（contract labor）。契約（合同）載明工作期限和工資待遇。期限一般有三年、五年和十年等三種。待遇根據合同長短而定。十年期的「豬仔」預付安家費二十銀元，五年的十五元，三年的十三元，提供一日三餐和住宿。1849年之前，美國華人人數很少，只有區區325人，他們大多是官員，商人，也有少量學生和馬戲演員。1848年1月，美國舊金山（舊金山）發現金礦，同年3月小道消息傳開，各地淘金者蜂擁而至。1849年消息傳到中國，隨即有323個廣東人前往淘金。1849年又有450人達到舊金山，1852年有兩萬人到達。他們主要來自於廣東臺山、開平和恩平地區，比如1854年寧陽會館就接待臺山籍人8349人。雖然金礦在法律上歸美國聯邦政府所有，但當時民間金礦開採通行規矩是打樁劃界，誰有效開發，歸誰所有。1850年加州政府開始徵收每月20美元的開礦稅。1852年改徵每月3美元/人的外籍礦工稅。到1860年代，河床表面金礦大部分被淘走，唯有實力大公司才有能力繼續開採，當時礦工工資在1-3美元/天之間。淘金發財機會大大減少，一些中國人打道回府，一些人轉道去澳大利亞或加拿大溫哥華繼續淘金，一些人轉行開洗衣店和中餐館，還有一些人去修鐵路。1863年開工的橫跨美國東西海岸的鐵路工程開工，吸引了大量華工。鐵路華工月薪為30美元，食宿基本自理，鐵路公司也會提供一些生活幫助。和歐洲移民攜全家定居不同，華工前往美洲的目的是賺錢回鄉買田置產，所以85%以上為單身青壯年文盲男性，少量女性基本上作為性服務提供者存在。1862年《反苦力法》生效，不鼓勵外籍勞工入境，並向外籍勞工徵收每月2.5美元的「人頭稅」。到1870年，雖然中國人佔加州總人口比例只有8.6%，但佔勞動力的比例高達25%。到1880年，舊金山地區，華工佔總勞動力的1/3。19世紀中葉以後，社會主義傳入美國，美國工人運動蓬勃發展，要求提高工資待遇和改善工作條件的罷工活動此起彼伏。但每當歐洲移民勞工罷工，華工就「乘虛而入」。歐洲白人移民將勞工工資大幅下降歸咎於中國「苦力」，針對華工的暴行屢有發生。1882年美國國會通過《排華法案》，禁止任何華工入境（但官員、商人、學者和學生等其他人員不受影響），而且規定已經在美的中國「苦力」需要在離境前事先申請「回美證」才能返回美國，意圖減少中國「豬仔」的數量。在1900年前，到達加州的中國人高達30萬人，留下來的大約為10.7萬人。1862年美國《反苦力法》生效後，契約勞工（contract labor，又譯合同工）獲得自由，他們可以自行選擇僱主。但舊金山中國六大公司（The Chinese Six Companies，中華總會的前身）宣稱，他們早在1853年就停止輸入契約勞工，改用「信用票」制度（Credit-ticket System）。當時，從香港到美國加州需要2-3個月的海上航行時間，中途可能遭遇海盜和風暴，風險極大。而且勞務公司（中國六大公司）一般需要替赴美華工預支三筆費用：給華工父母的寬慰金（20美元左右，一般家庭選擇不要），船票（40-50美元）和路途開銷（20美元）左右。運送一名華工，成本在60-90美元之間。華工可以自由選擇僱主，只要按照合同每月償還這筆「貸款」就行。這樣的系統理論上符合美國法律。但中國放貸公司為了盡快收回成本，常會和華工的工頭勾結，讓他們每月代扣工資用於還貸，還會對華工本人和其在中國的家人採取威脅手段，脅迫盡快還貸。還款總額依還貸期的長短而不同，一般來說，華工需要為他們的美國之行付出200-300美元的代價。一些華工，選擇向親友借錢，或等待哥哥從美國寄錢回來成行。親戚帶親戚，老鄉帶老鄉，有的村莊幾乎家家有人出洋謀生，比如1877年有200多人跟隨海宴沙欄村華工李仍去了美國。
蘇東牧學校之文化傳承與因應
為了解決印尼華人人口 的問題，作者吳玉燕 這樣論述：
本次探討的主題乃於印尼蘇東牧學校歷史與華文教育發展做為引導線，進而引述一個完整的「故事」。２０１０年，全世界海外華人人口統計表指出印尼華人人口達到７,９５０,０００人，是全世界排行第一多華人人口數的一個國家。又於蘇門達臘島中，棉蘭市佔有一定數量的華人人口數，是僅次於雅加達、泗水和萬隆的印尼第四大城市。但相對於印尼棉蘭華校的研究，卻沒有多少的資訊存在。所以，研究者便選以棉蘭市的一所最有歷史及著名的華校，即是前稱蘇東中學，今蘇東牧學校為研究目標對象，故本校也是棉蘭市最特別之學校。這乃因著本校學校歷史悠久（1931創校年至今）、棉蘭市唯一無宗派性質學校、全棉蘭市私立國民學校學生人數最
多、培養精英、取得印尼政府榮獎、國外學校特別新加坡學校認同之私立國民學校。其中，最令研究者深入地發掘探討，一所經過印尼政府的多次政策推動、改變下的華校，是如何的發展及其因應行為，乃值得探討研究。所以，研究者會先以探討其華校的歷史和發展，以及當前的華文教育的困難等來作一個大前提，進而深入地發掘其他觀點。所以，由此再次推論本次研究的重點，是以針對性的探討「北蘇門達臘省棉蘭市蘇東牧私立國民學校（Yayasan Perguruan Sutomo）」的華文教育歷史，且基於研究時間的限制，將集中於其具有代表性的印尼棉蘭華校作為研究個案場域並蒐集資料，再加以探討。期盼可以更深入瞭解 瞭解蘇東牧學校的未來性和
發展性，以便日後的研究可能性增加。研究結果發現，經過幾十年的起起伏伏的華文教育，蘇東牧學校終於可以繼續當初先輩為華人子女的華文教育進行發展。而社會上的華人也發現，身為印尼裔華人雖然需要先以印尼文為第一語言，英語為第二語言，但是，現在華文在印尼乃為在社會中不可或缺的一種語言。而且傳揚華文文化與教育不只針對華人民族，乃更是將其文化擴展至非華人族群的印尼國民。這樣中華文化、儒家思想成就了人們對社會的奉獻，對國家的忠誠，乃歸因於牢記先輩們是來自俱有五千年文化歷史的族群，是如此光榮的象徵。另一方面，雖然過去當局的33年禁華事件具體地影響現代的華人子女乃從零起點來學習華語，不過如今已有不一樣的新開始和景象
。因為華人子女可以不受政治影響，繼續在學術方面發展，尤其是在華語教學的方面可擁有很大的發展空間，各個學校相對地也需要華語教師與適合當地的華文教材。研究者也希望爾後的台灣可與印尼有邦交，且在華文教育方面進行更多的合作，也進一步印尼的台灣或附屬華校的未來發展性。
南洋讀本：文學、海洋、島嶼
為了解決印尼華人人口 的問題，作者王德威,高嘉謙 這樣論述：
走近南洋「風土」、「人文」最重要的文學讀本 藉過去百年記錄、想像南洋經驗； 觀察華人與自然風土、地緣政治和歷史文化的互動生成， 建立認識華文文學的新框架 全書收錄80位作者，82篇文，文本包羅廣闊，文字試煉多元。 王德威（哈佛大學講座教授）、高嘉謙（台大中文系副教授）主編 ＝本書特色＝ ★以海洋—海峽、島嶼—半島為觀照，取文學作為航道，文字貼近風土為構想，透過不同地理意義下的路徑、視角，深度閱讀近現代東南亞迥異的人文地理、歷史文化脈動。 ★選文具代表性，跨越文類、國別及語言限制：本書的編選，以華文寫作為主，兼及馬來文、印尼文、英文、淡米爾文翻譯的文本，文類不拘，文言白話兼具；同時
不以國別／國籍作為選文分野，含括東南亞在地寫作，中國—香港—南洋的南來北歸書寫，台灣、歐美的熱帶文學與離散文本。除了選文的代表性，亦是對常見讀本的文類、語言限制的跨越，期待透過更開闊的南洋文本，帶來迥異又貼近風土的南洋世界觀。 ★名家引導，熟悉文本脈絡：每篇文末撰述簡要題解、作者簡介，引導和方便讀者進入文本的情境脈絡。 ＝叩問南洋＝ ★南洋在哪裡？——起自明末，泛指中國南方沿海區域，以及南海區域的中南半島、馬來半島、群島還有無數島嶼——即今日的東南亞。 ★下南洋謀求生路——明代人口膨脹迅速，因此東南沿海的許多人只能持續往南、往西謀求新的耕地與住處。他們搭船到中南半島沿海、菲律賓群島、印尼群
島等地經商、做工，甚至與當地人通婚、定居。 ★往昔東西殖民競逐所在，今日國際政經必爭之地——直到二十一世紀，「南洋」這個區域，依然是中國與世界交鋒的核心場域，南沙海權、一帶一路、新南向等操作此起彼落。 ＝關於本書＝ 南洋曾是華人移民海外的首選，東西殖民勢力競逐的所在，海上絲路通往印歐的必經之地，革命起點或流亡的終點，華洋種族、文化交錯的舞台。 《南洋讀本》共分四輯： 半島——唐山加南洋，異國裡的中國情調 中南半島的深山、叢林與河流承載著動人心魄的歷史故事，抗戰時期華人機工、森林裡的戰士枯骨、金三角反共救國軍基地，還有馬來膠林深處的左翼勢力。半島各處分布大大小小的華族聚落，泰國南部的最後
一批馬共有家難歸。州府吉隆坡五方雜處，演繹一代移民悲歡離合…… 海峽——商家、兵家的必爭之地 南洋海域航道縱橫，馬六甲海峽兩側的港口城市皆因地利之便興起，亦為華裔聚集重鎮。晚清民國人士經此流亡，都曾留下詩文。三〇到五〇年代，馬來和印尼殖民地華裔青年如王嘯平、黑嬰、韓萌經新加坡回到祖國參加革命，不同世代文人選擇在此安身立命，也是海外會黨與革命力量的發源地。 海洋——南洋風土最後的歸宿 在太平洋和印度洋間，海上絲路遠比陸上絲路繁忙，到了二十一世紀因為中國大陸政權一帶一路計畫從而受重視。 當神州大陸不再是安身之地，文人志士四處漂泊、流寓他鄉，康有爲、丘逢甲、邱菽園、許南英、郁達夫……成爲現代中國
第一批離散者，那是怎樣的情景？ 島嶼——華人踏足過最遠蹤跡 南洋海上有超過兩萬五千島嶼與群島。婆羅洲是旅台馬華作家李永平和張貴興的創作原鄉；蘇門答臘島與郁達夫生死之謎畫上等號，太平洋戰爭期間台籍志願兵陳千武輾轉新幾內亞和爪哇，越南外海的富國島曾經收容最後一批國共戰爭撤退的孤軍，南沙群島慈母灘上被遺忘的守軍鬼聲啾啾…… 「南洋」是華語世界，也是非華語的世界；是「人間」的世界，也是風與土、山與海的世界。
從在臺華裔印尼留學生看新世代華裔印尼人認同傾向
為了解決印尼華人人口 的問題，作者王興國 這樣論述：
華人移居印尼國家的歷史悠久，在明代中期以前，華印之間相處和諧，並獲得當地族群的肯定與信任。而自殖民時期，受到殖民者的利用與挑撥，造成華印之間相處開始產生分歧。然而，二次世界大戰後，東南亞各民族國家紛紛獨立，獨立後的印尼，受到民族主義的影響，認為華人心向中國，不認同印尼，因而於1966年對華人施行同化政策。而華人人數比例僅佔印尼人口數3%，屬於弱勢族群，但卻掌握經濟優勢，使得印尼排華事件及華印衝突不斷，尤以1998年排華暴動最受世人囑目，亦讓印尼籍的華人公民再次產生認同上的疑問與矛盾，1998年蘇哈托總統下臺後迄今，印尼推動多元族群融合政策，期能撫平過去華印族群撕裂的傷口，但以上的經歷，均已影
響了印尼華人的認同傾向。而近年來中國的興起，是否也會影響其對原鄉的認同呢！本研究主要想了解新世代華裔印尼人的認同傾向，由研究者訪談11位在臺留學的新世代華裔印尼人，他們皆於1982年至1990年在印尼當地出生，在其成長過程，曾經歷同化政策、1998年排華暴動及國際化教育，其生命經驗與認同傾向是否會與上輩不同。本文依其生命歷程，分別從華印相處經驗、當地就讀學校選擇、1998年排華事件的看法、出國留學的考量、中國興起的影響、學習中文的動機等六項進行認同分析。