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另外網站二○二二年台南市召會之負擔及具體實行也說明：4. 落實照顧外地交接到本地工作的青職聖. 徒。 二、成全人：. 1. 鼓勵青職弟兄姊妹有分於召會的各項成全. 訓練。
這兩本書分別來自五南 和知音所出版 。
國立臺灣藝術大學 藝術管理與文化政策研究所 陳貺怡、賴瑛瑛所指導 陳曉春的 從生產到邏輯：台灣當代基督教藝術的實踐、建構與方法 （2021），提出台北市召會41會所關鍵因素是什麼，來自於台灣當代基督教藝術、基督新教藝術、符號學、論述分析。
而第二篇論文國立東華大學 教育與潛能開發學系 廉兮所指導 王淑娟的 解放的希望－庶民歷史政治中的運動教習 （2021），提出因為有 庶民研究、庶民歷史、歷史質、現代性、殖民主義、解放教育、解殖教習、多元文化教育、行動研究、處境凝塊、貧窮、吉野村、灣生、太魯閣族、移民的重點而找出了 台北市召會41會所的解答。
最後網站台中市召會週訊第1901 期則補充：召會 一興起來，先有三千人得救，接着又有五千男丁受浸（徒二41，四4），加起來至少 ... 園會所。此次因疫情緣故，人數有限額，外地共有 ... 台北要作出一萬個兒童.
高中國文：全方位跨領域經典閱讀(二版)
為了解決台北市召會41會所 的問題，作者陳嘉英 這樣論述：
108課綱必備讀物，培養全方位、跨領域的閱讀素養能力。 愛因斯坦曾說：「每個人都是天才。但如果你用爬樹的能力來斷定一條魚，魚一生都會相信自己很愚蠢。」因此沒有教不會的學生，只有不適當的方法；沒有學不會的能力，只因用了不合宜的方式。 核心素養是108課綱課程發展主軸。著重培養學生在生活情境中，真實運用知識的學習表現。 有鑑於此，本書即精選名家古文一百二十篇，涵蓋詩、詞、曲、文，依基本（初試啼聲）、精熟（得心應手）、進階（游刃有餘）等三層次，不僅便於老師實施差異化教學，也有利於學生安排自學，逐步提升學習歷程建立閱讀信心。透過循序漸進、脈絡化的方法，達成學以致用。
本書特色 1.古文注疏及翻譯：提供字詞的字音、字形、字義詳細解釋，以奠定理解古文的基礎；以白話翻譯輔助學生掌握文章內容，減輕自學壓力，加深對古文的品讀能力。 2.知識要點：從故事背景、敘述脈絡、故事後續、歷代評論，帶領你了解文章來由後，再以知識重點闡述國學常識、文意內涵以及寫作手法，蓄積賞讀能力。 3.練習題及大考演練：模擬命題，測驗理解程度；精選近年學測、統測考題，加強解題能力。 4.跨領域觀看：呼應「國語文寫作能力測驗」目標在建立新世代面對未來挑戰的能力，必須閱讀大量跨領域資料，從中分析、統整、歸納，並提出觀點與評論，因此，具備豐富的先備知識以建立聯結展開
推論將會是國寫測驗勝出的關鍵。 5.隨書附贈解答本：書末另附有練習題及大考演練的解答及詳解解析。
從生產到邏輯：台灣當代基督教藝術的實踐、建構與方法
為了解決台北市召會41會所 的問題，作者陳曉春 這樣論述：
基督新教的藝術相對於傳統基督宗教藝術發生了範式轉移，這意味著它並非不存在，只是存在與認知的模式發生轉變，本研究的目的便在於認識和建構此種模式及其邏輯與生產的意涵。具體可歸爲三組問題：一、何爲台灣當代基督教藝術的實踐與内容？二、台灣當代基督教藝術的定義/界定或生產的方法與方法論爲何？三、台灣當代基督教藝術生產的意涵爲何？研究理論與方法論則根基於符號學、論述分析、創作實踐與展覽策劃，以及藝術家、藝術客體、詮釋者、研究者等幾組面向的互動關聯。並以安力·給怒、馮君藍、林珮淳等三位藝術家及其創作實踐，台灣基督藝術協會與台灣好主意藝術協會所舉辦的若干場展覽，以及「在基督信仰之上創作」與「偶像？榜樣？」展
覽為具體案例。研究認爲台灣當代基督教藝術的實踐與内容，從符號表層來看並非一定要直接具有台灣、基督教的某種元素或屬性，實際上，它並無具體的規限，只是從創作實踐作爲討論取徑時，有幾點值得注意。台灣當代基督教藝術的定義/界定或生產，不能僅以一種簡化的統一方式加以概括，而是動態、且非一次性的，其中關鍵影響因素是來自超越符號表層的符號意指、以及外在於藝術客體的論述分析，尤其是具有某種基督教範疇的權威群體、機構或場域又屬核心因素。台灣當代基督教藝術意涵的生產部分與它的實踐和内容、以及建構有所重疊，它會因不同詮釋者/策展人、以及不同類型的展覽而不同。其中，「靈性」力量部分是符號學與後結構主義式論述分析所提供
理論視野較少涉及的，本研究關於這部分的論述，從某些層面可以作爲此理論視野的補充。台灣當代基督教藝術的生產固然有其基本的元素組構與邏輯，不過，這並非意味著它有固定的路徑，反而是要在具體的時空場域中，詮釋者邏輯自洽、有信服力的隨時經營。
應用陰陽學前論
為了解決台北市召會41會所 的問題，作者馬肇選 這樣論述：
本書，其起因緣於胡塞爾「現象學」，從觀察入手，繼之，從土木「結構學」進入中藥與醫理之關係，因此，斷斷續續的寫了很多相關的文字，才蘊育出本書的構思。 來臺以後，有機會重讀馮友蘭先生、金岳霖先生遺著，發現了以前不曾深思的所在，因此，大膽的作此「前論」之架構。 本書共五十餘篇，諸如：〈從數理探索陰陽一概念〉、〈醫者意也〉、〈然醫本論〉、〈辨「辨證論治」〉、〈從細菌、病毒之分、辨，論中醫、西醫之接、合〉等。本書不涉及中醫臨床技術，但對中西醫的形而上論述，頗有獨到見解。
解放的希望－庶民歷史政治中的運動教習
為了解決台北市召會41會所 的問題，作者王淑娟 這樣論述：
我是一位草根民主的運動者，也是社區工作者及研究者。以行動研究作為方法；帶著自身生命的難題來到花蓮蹲點吉安。想找答案：人如何可以在層層的現代性殖民的社會壓迫處境中更解放？本文以自身生命課題及十多年來的實踐經驗為基底，以「重返歷史～辨識歷史質」為取徑，在社區推進二戰後移動到吉安的太魯閣族；及日治時期來到吉野村的島內移民（閩南客家移民）的訪談行動。太魯閣族人的訪談則探究出因統治者的需要，從山地鄉移動到平地鄉的過程，族人被迫採平地人的生活方式，其不適應的必然性；而族人講自身名字的反應慢，乃是太魯閣族傳統命名制度遭破壞的結果，這些都再現了殖民的刻痕。再者吉野村內島內移民的訪談，則是因為看到了「灣生」幾
乎成為了吉安鄉的代名詞，且不同意《灣生回家》遮蔽了殖民的鄉愁式書寫。於是，透過長輩訪談進入日治時期吉野村島內移民的生活場景。探究出島內移民其實是補足了移民村因為耕地廣及戰爭而來的勞動力不足，他們共創了吉野移民村的光榮歷史；重現殖民統治下戰爭、空襲的記憶及島內移民與日本移民的互動關係。文史工作者如何取用歷史的歷史質提問，是實踐後發展出來的重要議題。其一是，藉由灣生作為「殖民代理人」的處境辨識，分析灣生鄉愁的質地；透過田中實加假灣生事件，鏡照出台灣的親日情結，而台灣人民淹沒在日人鄉愁、在臺日友好的血緣臍帶催眠中，沒有了抵殖民的主體。其二是，藉由行研文史資料遭盜用事件，反思歷史的取用作為謀取個人利益
的工具，不僅工具化了「歷史」，也工具化了「人民」，也工具化了「文史工作者」自身。「人民老大」政治行動則是希望為自己及社區居民，創造出不同歷史質地的「個人/集體與政治」關係的政治解放行動。以政治力作為探針，企圖偵測出政治力對人民的壓迫，而開展出爭取聚會所等行動方案。最後討論我期盼的「太魯閣族部落大團結」及「舊村文化激活」行動作用都沒有發生，讓我進一步思考「共同體」的想像是如何被我建構起來的。本研究探究過程中，在「實踐先於理論」的運動教導中，我研發了「辨識歷史質──解現代性殖民路徑」之行動理論。我意識到人的行動策略必須面對自身的「處境凝塊」──在現代性殖民的社會處境中單一的意識形態常對自己或他人經
驗之否定及排除，而形成情緒和思維糾結的行動困局。藉由「重返歷史～辨識歷史質」及社會學習，拆解被現代性意識形態形塑的固著思維、情緒及行動，生成具有主體意識的行動者。而後能投身「創造不同歷史質」的社會行動，朝向解放的希望。