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人間條件2：她與她生命中的男人們(附DVD2片)

為了解決大宅們完整版的問題，作者吳念真、綠光劇團 這樣論述：

人間條件2——她與她生命中的男人們編劇．導演　吳念真演出．製作　綠光劇團 一段淡水河畔的往事，讓她緊守老宅的一切一個溫柔閃亮的眼神，是她堅強一輩子的依靠而那些查甫人呵，是永遠的大漢囝仔…… ．繼《人間條件》之後，又一笑中帶淚的「國民戲劇」感人大作．如果你喜歡《佐賀的超級阿嬤》的生活態度，你一定不能錯過本書的台灣阿嬤！．2片完整版DVD+3小時精采演出+全彩劇本書，完全典藏吳念真．真情作品 我喜歡劇場裡面，台上和台下的情感可以直接交流的感覺。演出時刻，每當我站在舞台的一側，聽到觀眾在我所意料到的戲劇點發出笑聲或嘆息甚至輕輕的啜泣時，我知道自己與他們竟是如此接近。——吳念真導演真情告白 200

1年 ~ 2003年「人間條件」三度熱烈加演2006年2月 「人間條件2」幸福持續蔓延2007年3月 「人間條件2」累積感動再度搬演不管你是什麼身分、什麼年齡都能在這部戲中找到觸動心靈、記憶的那一部分 Tony：我覺得，阿嬤像一本書，隨便翻開，就是一個祕密，一個故事。Yuki：早前，阿嬤若感覺孤單的時陣，就會小聲唱給自己聽，唱唱咧，眼淚流流咧，又擱是一天。 「人間條件2」裡的阿嬤，就是你我的阿嬤！「台灣最有創意的歐吉桑」吳念真，再次以真誠的心意，和你在笑聲與淚水中一起體會阿嬤波濤起伏的一生。阿嬤堅持了五十多年的道義承諾，守護著老宅與家人，不管多艱苦的遭遇，也能如流水般包容，呈現出台灣女性的堅強

：再艱苦，也要讓老天笑出聲音來！ 作者簡介 吳念真 　　全方位的創意人、電影人、廣告人、劇場人。 　　曾獲得吳濁流文學獎。後來，陸續寫了「戀戀風塵」「老莫的第二個春天」「無言的山丘」「客途秋恨」和「悲情城市」等七十五部電影劇本，曾獲五次「金馬獎」最佳編劇獎、兩次「亞太影展」最佳編劇獎。改編父親故事而成的電影處女作「多桑」，獲頒義大利「都靈影展」最佳影片獎等獎項。 　　主持TVBS「台灣念真情」節目達三年，導演企劃及代言的廣告數十支。二○○一年，舞台劇處女作「人間條件」獻給了綠光劇團，隔年又編導了「青春小鳥」。二○○六年，更推出「人間條件2——她與她生命中的男人們」，以一位台灣阿嬤的觀點，再次成

功詮釋「國民戲劇」。 　　現任「吳念真影像文化事業股份有限公司」和「大象影片製作有限公司」董事長。 綠光劇團 　　成立於一九九三年，團長為羅北安。綠光一直以「開創台灣歌舞劇」與「推出原創性作品」為主要創作方向。近十年來，綠光已經在台灣各縣市、新加坡、紐約、北京等地，陸續推出二十多個全新大小製作，吸引了數十萬名觀眾走進劇場。

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日治時期台灣文化協會新劇運動系譜（1921-1936）

為了解決大宅們完整版的問題，作者白春燕 這樣論述：

日治時期台灣在1920、1930年由知識階級參與演出的「新劇」或「文化劇」，受西方文明刺激產生的新文化運動影響而興起，其發展與台灣社會文化特質及歷史處境息息相關。自從台灣文化協會於1921年倡導新文化運動以來，台灣新劇運動開始發展，直到1937年進入皇民化戲劇時期之前為止。這段期間出現許多新劇社團，多數附屬於文化協會旗幟之下，少數是在最初受文化協會影響而成立，或主事者具文化協會會員身分，性質各異，但皆以戲劇改良及社會改革為目的，都屬於台灣新文化運動中的一環，共同建構台灣文化協會的演劇系譜。過去相關的研究成果已大致確認台灣新劇運動與政治社會運動互為表裡的事實，本論文則進一步從個人與劇團、劇團與

政治社會運動的社會網絡關係出發，辨識劇團的屬性及發展過程，試圖更完整、更細緻地釐清台灣新劇運動的全貌。本論文指出，台灣文化協會演劇系譜起於1921年，結束於1936年。在這個系譜的發軔時期，首先在1922年至1923年有東京台灣青年會的學生戲劇嘗試，接著在1923年冬天出現具組織性的新劇結社，之後全台各地劇團陸續出現。各劇團的成員大多是具有公學校基礎教育的知識階級，具有地緣性、學緣性的關係，在相同的身分階級或政治社會理念下集結而成。劇團之間因成員的交流或派別的合作，使戲劇養分具有支援、傳遞的連續性質。這個系譜裡的劇團大致可以分為兩類。第一類是與政治社會運動團體有關的劇團，皆附屬於政治社會運動團

體，受政治力的作用影響。愈左派的劇團，受政治壓制的力道愈強，消失得愈快；左傾程度較弱的劇團，則可以保持較久的戲劇活動。具體而言，新文協派的劇團大部分在1928年官方壓制下停止活動，而民眾黨派的劇團則晚至1931年民眾黨遭解散前後失去舞台。第二類是與政治社會運動團體無關的劇團，其中再依母會附屬團體的有無分為兩類。附屬型劇團以公益募款、社區營造為目的，以戲劇表演為母會團體服務。此類的劇團，不論是附屬型或非附屬型，都不具有政治社會運動色彩，未受到1928年及1931年兩波官方壓制影響，能夠在1930年代持續保有演出能量，直到1936年因戰爭時局變化而自然退場，使台灣文化協會演劇系譜走到終點。此時仍有

一些志在演出的劇團，在1937年轉型為皇民化劇團，戲劇精神與台灣新文化運動背道而馳，已不能納入台灣文化協會演劇系譜之中。從這個系譜可以看出台灣新劇運動是基於政治宣傳而誕生。亦即，台灣新劇運動是一批熱心政治的台灣青年受「新劇」這個新媒體所吸引，將西方現代戲劇的現實批判精神應用於現實中的政治社會運動，以達成思想宣傳的目的所發展出的戲劇運動。台灣文化劇、日本新派劇、中國文明戲的創始期都有這個相同的特點。不過，相較於日本新派劇、中國文明戲經過創始期之後發展出獨自的戲劇形態而進入成熟期，台灣文化劇因殖民政府的取締壓制，戲劇藝術的發展受到干擾中斷，未能發展出完整的戲劇形態，沒有機會進入成熟期。然而，許多不

具有政治色彩的劇團因未受打壓，在1930年代仍保有演出機會，使戲劇養分持續醞釀，甚至到了1940年代皇民化戲劇統制時期，短暫出現了一些出自台灣人之手、具有台灣民族主體意識的寫實主義戲劇。這些戲劇的出現，說明的是1921年以來的台灣新劇運動的道路雖然荊棘滿佈，但已播下足以開花結果的種子。因此，我們從台灣文化協會演劇系譜看出台灣新劇運動的意義是：它以新的載體傳播思想現代性，同時也達到戲劇現代性的傳播作用。也就是，1920、1930年的「新劇」或「文化劇」，是台灣新文化運動除了演講、報紙之外另一項宣傳利器，在政治社會運動發展上升期，發揮了文化啟蒙作用；另一方面，它也達到戲劇現代性的傳播作用，使得因政

治社會運動而興起的新劇，未隨著政治社會運動的衰退而中斷，在政治社會運動發展下降期的1930年代，仍然保有演出能量，使新劇觀念及舞台經驗得到累積與傳承，並且從台灣人的主體性出發，對於戲劇進行再生產，創造了日治時期台灣人獨有的戲劇風貌。