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行路女子：記每個將永恆的瞬間

為了解決安全帽店三重的問題，作者吳緯婷 這樣論述：

承認吧！旅行就是迎接一連串災難的開始！ 米蘭的帥氣扒手、西班牙的毒辣陽光、錯過的班機、錯過的愛情…… 我們為什麼仍然著迷於成為行路的人？ 新銳作家吳緯婷第一本散文集，以長長短短的旅程，拼接成獨一無二的生命史 　　美好消逝在時間之中 　　我們消失在美好裡 　　在曾經停留的地方，為自己留存美麗的信仰 　　「走了那麼多不得不去的地方，拖著行囊回家，我們為自己蒐藏的，最終，也只有那幾個決定性瞬間……濃縮於一兩個畫面，依賴不可逆且倏忽的片刻。」──吳緯婷 　　行路女子，是寫者的形象；行路指南，是行旅間的三重對話──新銳作家吳緯婷以國家為篇章，不同城市，最後回到家鄉宜蘭與人、心的原鄉，對於外物

環境，對於他者人事，對於自身孤寂，時日消逝，事物衰敗，光陰一瞬，歧路紛亂。 　　吳緯婷的文字中，或能偷得一些所謂永生，所謂恆存，在每個曾經停留的地方，也都為自己留存了那些美麗的信仰。從家鄉出走自四方，再度返回並留下生活，行與旅，停駐與流動，偶然遇見的人，也許心意相通，卻不必問來自何方；行旅之人走遙遠的路，有時只為了走回自己。 　　輯一「行路指南」，看似在談旅行的觀點，更多的時候是確認自身與世界的關係，指出自己的方位，對於自身的叩問──什麼才是「自己的樣子」？ 　　輯二「浪費時間的方式」，將行旅中的記憶一一安定就位，英國、義大利、西班牙、香港、日本……在時間的迷霧中，溫柔觀看擦肩而逝的他者

，嚴厲逼視己身浮冰般的孤意。 　　輯三「初回宜蘭」，最終回到心靈原鄉宜蘭的生活之筆。她將小鎮活成自己的模樣，筆調天寬地闊地明亮，寫家人的溫情與愛，才是行旅過後家的面貌。 　　【她在行旅】 　　■　大災小禍接踵而來，比計畫的行程還更豐富……弔詭的是，我們依然熱愛旅行，並且同時清楚知道，災難正是旅行最美妙的基底。 　　■　決定性的瞬間嬌慣且神祕，可遇而不可求，如同月下美人。但當路漸漸走得夠遠了，自然在那一個分秒遇上，被什麼溫柔地觸碰了一下，就什麼都值了。 　　【她在世界】 　　■　我很少開啟「如果那時……」的模擬想像，這種自我詰問，無益於人生的延續。因為在每個當下，不夠寬容的命運，都僅夠我們

做出一次無反轉圜的決定，然後頭也不回地繼續向前。 　　■　懷著故事的人走進浪潮，參差起落，每過一次階梯，心又再顛撲一回。……心想也許真虧負了誰，才會在子時街頭，夜夜遊蕩。 　　【她在回家】 　　■　種種都令人安心，並令人疑惑……熟悉又陌生的、混雜的情緒，使我行走在文化中心時，還常感無法置信。我回來了。我離開過？行走，以誰的記憶。 　　■　秋天的晚上，從都會回到家鄉，將背包丟在旁邊椅凳上，坐在路邊吃上這麼一盤，喝熱燙辣口的湯，感覺身無長物，亦無所負。這一刻就這麼單單純純地，無比快活。 專文推薦 　　──范宜如（台師大國文系教授） 美好推薦 　　──零雨（詩人） 　　──李進文（詩人，聯

合文學出版社總編輯） 　　──黃明理（台師大國文系教授） 　　──李志勇（宜蘭縣政府文化局局長） 　　──吳妮民（作家） 　　在重新回溯、編碼的「失事現場」，記憶不再是「放棄的迷宮」，而是青春的螢火星光，是子夜閒蕩的身影，是無法應允的命運的失誤。……三輯的書寫角度與凝望的視線恰似三重奏，一是觀點的探問，一是旅人的情感圖景，再者是在地的生活風景。然而其間的主體是她自己，正是這些地方風物、藝術及人文景觀、飲食日常種種形塑了這名「行路女子」──范宜如（台師大國文系教授） 　　緯婷的散文，明淨、慧黠，讓人聯想到印象派畫作的流光溢彩。 　　她善於日常細節的描述，但又不致流於凡庸。字行之間，彷彿有一道

光兀自照耀著──可能來自她疏朗的節奏，開闊的世界觀，意外迸出的幽默天性，還有，看似典雅卻不受侷限的學院理趣。 　　因而，這些日常，這些細節，就有了別樣的色彩。──零雨（詩人） 　　世界因為居住了像這樣一個女子，而有了旋律與畫面；這樣一個女子因為行路世界，而有了意象與精靈。吳緯婷用詩輕輕挪動散文的定義，旅行不是紀錄而是親情及鮮活的信念，回家也不是安居而是思考的起程，她總能恰如其分地，讓最精悍的字語駐守在最危險的地方，凡來到書頁的眼神都必須溫柔而小心。──李進文（詩人，聯合文學出版社總編輯） 　　面容姣好，善撚琵琶的輕柔，卻能以犀利詞鋒，析事喻理；淡然接物的姝姝靜女，卻胸懷遠志，履他鄉如故鄉，

飽覽異國風情，收藏一、二好友後，順便帶回學位。 　　緯婷這般無侷礙的生命，常給人驚喜。就如同國文系出身的她，筆下偏無傳統薰染的焦痕，但誠實地紀遊、感懷與思索，卻像極了歷史上傑出的天下士，藉著她的手眼，隔世重生。──黃明理（台師大國文系教授） 　　生活就是，我搬來了板凳，你卻忘了故事；你捧來了泥土，我卻弄丟了種子。於是，我們有了板凳和泥土。 　　謝謝緯婷為我們準備好故事與種子，讓這一趟終點已知、前途未卜的人生旅程，多了點想像。──李志勇（宜蘭縣政府文化局局長） 　　如此一個心緒洶湧的女子，與其說在書寫行旅所見，不如說她是在懷想著人事──分別、相遇，驛動、暫棲。長長短短的旅程，拼接成獨一無二的

生命史，我們是他者的過客，誰又是我們的終點？或許，緯婷靈動而富思索的文字，正是這般詰問著。──吳妮民（作家）  

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論警察追車之國家責任－以我國司法實務為中心

為了解決安全帽店三重的問題，作者張言安 這樣論述：

警察在執法時，時常會運用許多執勤方式，其中追車就是常見的執法方式，然而，追車是一種高度危險的行為，常常造成警察與人民的傷害，因此，警察常常在車禍之後，會因為執行公權力而涉入訴訟中，角色從執法者變成被告，所以導致警察因為訴訟而身心疲憊，當有警察因為執法而被定罪，絕對會嚴重打擊士氣，導致警察以消極的態度在執行公權力。 我國目前並未針對追車有具體的規定，僅部分法律條文及作業程序提到，而警察追車又分為行政違規及刑事追緝方面的追逐，在不同的情況下適用不同的法律規定，所以目前在判斷追車的時機上沒有統一規定，只能從法院相關判決尋找案例。然而，追車執法的界線在目前仍然是個難解的問題，但整理過去學者的研究，

或許可以有逐漸進步的發展，可以為警察執法方面盡上一分心力。本論文以國家責任的角度，探討警察追車時應遵守的要件，在分析許多法院判決之後，找出勝敗的關鍵，使員警在追車時遵循應注意的法條規範及程序。再者，從追車的法律性質方面探討，重新界定其性質或許可以大幅減少員警因為追車所必須負擔賠償的情況。 最後，本論文分析相關的判決理由並整理表格以作出結論，自行繪製與追車有關的流程圖，以說明在本次研究中問題的發現，並在建議部分提出許多個人見解，包括追車的性質定義、追車立法的方向及追車訴訟的判決標準，以提升警察執勤追車之安全與適法性。

慢城 臺北：古蹟達人帶你看歷史建築、逛老街

為了解決安全帽店三重的問題，作者林大緯 這樣論述：

是的，你在臺北！百年傳統，全新感受。 　　25個你不可不知的臺北古典建築地標　　與臺北人文空間深度邂逅的方式　　一場新舊交融的臺北漫步曲，等您來聆賞。 Let's go！ 　　．帶你看日治建築。　　臺北賓館、臺大醫院舊館、臺北二二八紀念館、監察院、臺灣總督府博物館、濟南基督長老教會、陳天來故居、圓山別莊、臺北水道水源地、西門紅樓、臺北公會堂、臺北酒廠 　　．帶你逛傳統寺廟。　　臨濟護國禪寺、大龍峒保安宮、臺北孔子廟、淡水鄞山寺、臺北清真寺、清水巖祖師廟、艋舺青山宮、艋舺龍山寺、三重先嗇宮 　　．帶你走其他歷史空間。　　迪化街123號、337號、剝皮寮歷史街區、四四南村、深坑老街 　　行走在

台北城裡，你的目光是否曾被色彩鮮豔的台北故事館（圓山別莊）和西門紅樓所吸引？是否曾對監察院、自來水博物館（臺北水道水源地）、臺灣總督府博物館繁複華麗的外觀，感到讚嘆不已？前往龍山寺、大龍峒保安宮參拜時，是否很想看懂深藏在建築細節裡的寓意？散步在迪化街、剝皮寮歷史街區，是否曾為古意的街道氛圍而著迷？這些美麗的角落，就藏在台北城的高樓大廈裡，承載著台灣自日治時期以來的發展足跡。 　　作者林大緯長期投入古蹟修復工作，並不時帶著相機探訪台灣各地的美麗古蹟及歷史建築，從專業的角度欣賞古蹟的美，卻能轉換為平易近人的文字在部落格上與大家分享。他用最深入淺出的文字，精闢入裡地道出每一座古蹟的迷人細節，輔以優美

的照片說明，讓人輕鬆看懂古蹟。並且嘗試從文化角度思考古蹟修復再生的意義，從古蹟修復角度看見建築所背負的時代意義和流傳的故事，沒有艱深複雜的建築語彙，只有最淺顯的文字和最深切的感動，讓每個專有名詞變得生動有趣，讓每一座看似沉重的古蹟/歷史建築躍然於眼前，讓人好想馬上拿起相機，去拍下這些古蹟/歷史建築的獨特之美。 　　本書特別精選部介紹臺北城22個經典歷史文化建築的優質文章，包括臺北賓館、臺大醫院舊館、臺北二二八紀念館、監察院、臺灣總督府博物館、濟南基督長老教會、迪化街、陳天來故居、圓山別莊、臨濟護國禪寺、大龍峒保安宮、臺北孔子廟、淡水鄞山寺、台北清真寺、臺北水道水源地、剝皮寮歷史街區、艋舺龍山寺

、艋舺青山宮、清水巖祖師廟、西門紅樓、臺北公會堂、臺北酒廠、四四南村、三重先嗇宮等。經過系統性整併及去蕪存菁後，以最縝密貼心的圖文編排方式，依循台北捷運站分門別類，成為既賞心悅目又實用的古蹟深度賞遊書籍。 本書特色 　　．從台北的古蹟開始。給喜歡古蹟，卻不知從何欣賞的人；看似深奧的古蹟，其實很平易近人。 　　．依捷運站分門別類，方便讀者按圖索驥。 　　．以圖領文方式，讓讀者輕鬆看懂每一個建築細節，並提示重點欣賞角度。 　　．特別推薦「順遊歇腳點」，讓讀者在細細欣賞完古蹟後，能坐下來讓感動沉澱，也讓疲累的腳歇一歇。 得獎紀錄 　　2008年，「古蹟與狗」榮獲全球華文部落格大獎-藝術與文化類首獎。

　　2009年，「古蹟與狗」榮獲年度最佳新北市部落格大賽-亞軍；同年，亦受文建會「台灣大百科全書」之邀，參與古蹟辭條撰寫工作。 作者簡介 林大緯 　　1977年出生於台北，樹德科技大學建築與古蹟維護系、華梵大學建築研究所畢業，主修建築歷史論述、古典空間美學、社區總體營造以及古蹟保存實務。 　　2007年的暑假，成立個人部落格──「古蹟與狗」（blog.xuite.net/braid.lin/blog）。藉此部落格紀錄修復古蹟的生命事業，也建構一種在地的古蹟欣賞審美觀。2008年，榮獲全球華文部落格大獎藝術與文化類首獎。2009年，榮獲年度最佳新北市部落格大賽亞軍；同年，亦受文建會「台灣大百科

全書」之邀，參與古蹟辭條撰寫工作。 　　．參與過古蹟修復案例　　臺北賓館、三峽老街、剝皮寮老街、司法大廈、臺大醫院舊館。 　　．大緯的古蹟修復工作　　相較於坐在辦公室裡吹冷氣，大緯更喜愛頭頂安全帽、背著相機往工地裡面鑽。帶領匠師群走上鷹架，討論古蹟、研究歷史，進而對其進行設計規劃和修復工作。 　　．大緯對古蹟的態度　　空間是具有歷史與生命的，閱讀古蹟不僅是分析建築本身的特色或型式上的美學，還能從這些老空間閱讀到前人的經驗。它可能是一種生活形式，也可能是一種智慧，甚至是一段故事傳奇；如此一來，老古蹟將不再是一個只能讓人觀賞的軀殼，而是一個充滿無限能量的空間劇本！在互動中互相學習。

哪吒在台灣民間造型之研究

為了解決安全帽店三重的問題，作者許炳坤 這樣論述：

摘要哪吒三太子，一個七歲的孩童，滿懷赤子之心，積極樂觀，充滿活力動感，哪吒形象為小戰士的造型，身穿甲胄，右手上揚，執有寶槍，左手橫胸，執有火毬、身纏有飛帶，腳踩著火輪，永遠充滿陽光，充滿希望。民間造型取意為民間創造性活力、創造性轉化的力量、民間文化創造力。民間造型是因為民間文化創造力，社會活力的表現、是台灣社會活力的表現，表現在哪吒的造型，哪吒文化文創活化了哪吒於民間造型和哪吒傳統形象活力的展現。哪吒形象，是歡樂的、是一種廟會嘉年華的氣味在典籍中描繪的哪吒具有顛覆叛逆的角色，映照在百姓的心中，柔順中帶有抗拒，有種顛覆傳統的想法存在著，哪吒和我們共鳴，這顛覆的特質，是人間的歷練，最終走向忠臣孝

子，肉體成聖，亦象徵人們最終的成功與成就。 哪吒在民間造型活化結合哪吒傳統形象生命力的展現，本文嘗試從以下面向作一研究。以時間為縱軸，從典籍中探討唐宋時期的哪吒形象，哪吒據佛教典籍是修道人的護法神，哪吒形象在元明雜劇「都天大帥總元戎」「降妖大元帥」「善勝童子」和小說《西遊記》三壇海會大神、《封神演義》哪吒是李靖的第三個兒子，靈珠子投胎，幫助周武王伐紂，為先鋒官。清朝到民國，民間流傳的哪吒，哪吒人們尊稱為中壇元帥、太子爺、五營裡中營的李將軍。以空間為橫軸，探討哪吒廟宇呈現明鄭時期和清朝乃至民國之哪吒信仰，哪吒文創符合現代潮流的新契機，其中包含電音三太子的崛起和發展，時下流行的文創商品，哪吒

Q版公仔、哪吒琉璃、哪吒黏土捏塑藝術，影音動畫等。本文希望能將哪吒演化之遞嬗作一梳理和研究。關鍵字：哪吒、造型、民間信仰、電音三太子、文創