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國立臺灣師範大學 台灣語文學系 陳龍廷所指導 鐘靜嫻的 蔡秋桐小說的寫實風格 （2017），提出居士鞋台北關鍵因素是什麼，來自於蔡秋桐、日治時期、台灣小說、台灣話文、寫實風格。
而第二篇論文國立臺北藝術大學 建築與文化資產研究所 江韶瑩所指導 江韋陵的 傳統社會審美觀之研究–以金蓮文化的藝術表現為例 （2015），提出因為有 三寸金蓮；弓鞋；足服；衣飾；物質文化的重點而找出了 居士鞋台北的解答。
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夢蝶草(平裝本)
為了解決居士鞋台北 的問題，作者周夢蝶,曾進豐,紫鵑 這樣論述：
詩人周夢蝶，世人皆以「周公」稱之。一則其人謙沖淡薄、安貧樂道，詩作高妙，直指生命本質；再則畢生與世無違，紅塵落腳，來去從容，絕似街頭巷尾老人家，鄰家爺爺，親切易近，因以「公」稱。 周公之詩難說。詩風簡約，餘韻悠遠，大得中國畫留白之精髓；引禪入詩，有諧趣，有棒喝，孤獨、蒼茫常見於字句間，主客難分而曖曖內含光。悠閒捧讀一過，物我兩忘，實得生活之趣，生命之真。時人常贈以「詩僧」之號，在他而言，「寫詩是一種修行」或更貼近。——詩，作為一種抵抗或戒律，人間顛倒夢想遂如露如電，乃於娑婆世界覺其有情。 世人所推崇，與其說其詩，毋寧說其人。周公在武昌街明星咖啡館騎樓擺攤
販書，一簞食一瓢飲，人不堪其憂，伊不改其樂。練字、寫詩、養神、讀書、談天，處紅塵而有出世之懷抱，清貧自守，與人為善，二十一年不改其志。識與不識者多感其心意，念想不輟，遂成為台北最美麗的一道文化風景。二○一四年初夏周公過世，海峽兩岸三地同表哀悼，發文追逝者絡繹不絕，得華文詩人之所未曾有，誠詩人之大者也。 周公逝後，友人秉其遺意，而有「周夢蝶詩獎」之設，用以獎勵後輩新詩創作評論。為籌措基金，乃有《夢蝶草》限量精裝版之出版。 此精裝版包括詩集一、手跡墨寶一、朗讀CD一，組裝成套。2016年推出後，反應熱烈，目前幾已銷售一空。諸多讀者反映，希望得能再版，經討論後，決定單獨出版詩集平裝版，
讓更多讀者能分享他用一生「於雪中取火，且鑄火為雪」而寫成的詩作。 全書收錄詩作99首，分「天地」、「日月」、「星辰」三篇，每篇33首，寓意：「在天地之間讀詩。知其寬容也」、「在日月之下讀詩，知其清明也。」、「在星辰之畔讀詩，知其溫柔也」。周公詩作菁華，當盡瘁於斯矣。 此平裝版仍由劉開繪圖，楊雅棠裝幀設計，信必維持質感，而能一新讀者耳目。
蔡秋桐小說的寫實風格
為了解決居士鞋台北 的問題，作者鐘靜嫻 這樣論述：
蔡秋桐的小說具有寫實風格，描寫底層人物活靈活現，涓滴不漏的以台灣本土風味真實呈現，在日治時期最具代表性，以台灣話文書寫的寫實創作，展現本土作家獨特風格。他寫作技法不避俚俗，以幽默、揶揄、諷諭方式，跳脫 賴和、楊守愚的「正面寫實」，而獨樹一格以「反面寫實」揮灑自如，成為具有時代語言的特色。在他的小說寫實風格中流瀉，情節緊湊完整逼真、人物描繪舉手投足刻畫入微，他的小說在日治時期台灣新文學中可稱為奇葩，雖在殖民體制內卻能感受被殖民者受制於體制外，在這個框架中蔡秋桐藉著舞文弄墨，在既定的社會氛圍遊戲潛規則下，他仍奮力守護底層人物，並非出蠻力去爭取，而是藉人、藉景、藉物如實呈現，以深入融合在暗喻中，伸
張人民的心聲。蔡秋桐的作品應該深受寫實主義的影響，充份彰顯日治時期台灣社會被殖民統治下，人民必須承受殖民者欲完成的任務，以致身心上遭受多重威脅、壓迫，因此，蔡秋桐藉由台灣話文書寫的形式反諷、諷刺時政以抒發情感。舉凡台灣傳統社會所遺留下來的種種信仰習俗，蔡秋桐皆運用文字書寫爬梳，以旁敲側擊的批判。蔡秋桐擅長運用正話反說的技巧，諷諭當時日警的蠻橫無理，使用不公不義的手段，加重人民百姓的苦楚雪上加霜。蔡秋桐身為「保正」處於百姓與警察之間，目睹一切只能以跳脫式書寫的技巧，以調皮、幽默的口吻，暫時得以舒展心中懊惱與不堪。蔡秋桐所認知的當時僅能以無言的抗議，故而用較溫和的台灣話語文來書寫，不但符合順應當時
知識份子「文化啟蒙」的角色定位，就以台灣話文書寫風情民俗，更呈顯蔡秋桐具足寫實風格特異的超能力，並且將日治時期台灣小說、民俗文化刻烙印痕留下完整的紀錄。
我是如何拯救印度佛教：印度佛教復興血淚史——護法大士傳記
為了解決居士鞋台北 的問題，作者僧護居士 這樣論述：
傳統社會審美觀之研究–以金蓮文化的藝術表現為例
為了解決居士鞋台北 的問題，作者江韋陵 這樣論述：
鞋子的歷史，源遠流長，而鞋子的發明，最初是以實用性為主，具有保護、禦寒等功用。隨著人類文明的發展，社會組織的擴大，鞋子的存在不再只是單純的必備品，它反映了一個民族的風俗及生活習慣，也成為了人類社會階級制度的表徵之一。 金蓮文化的出現，恰巧印證了上述的說法，它是中國封建制度，男尊女卑的真理之下的產物，卻也是中國史上出現的第一個為表現美，而以幾近自殘的方式追求自我實踐的流行文化。在中國的三大陋習之中，纏足被點名是壓抑女性、物化女性的工具，纏腳的痛苦就如同被拷問般的折磨，「小腳一雙，眼淚一缸」，就是纏腳過程的最佳寫照；儘管如此，金蓮風俗卻也流傳了千年之久，其原因值得後世深入探究。另一方面，金
蓮文化的出現，將精細刺繡推向巔峰，每一雙三寸金蓮與飾褲，都是婦女們費盡巧思，一針一線的完成，只為了讓「腳」成為眾人眼中最顯目的焦點。而這份心意，呈現的不只是華麗的足上風情，更可從中窺探出古代女性長久以來在中華文化中所扮演的角色。 本文以文獻探討、田野調查、實際分析的方式，探討傳統社會對於小腳美醜的要求，進一步地歸納出三寸金蓮相關文物的裝飾美學，再從足部延伸，探究因纏足而塑造出的非自然身體美學，客觀分析這套獨特的審美標準，盡可能的將這段女性身體史呈現清楚的脈絡。