放水燈祈福的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括賽程、直播線上看和比分戰績懶人包

小黑啤玩臺灣：屏東篇－五福剪紙樂

為了解決放水燈祈福的問題，作者臺灣吧 Taiwan Bar 這樣論述：

　　全系列可搭配繪本，共4冊： 　　EP1｜基隆篇：放水燈-雞籠中元祭×記憶 　　EP2｜雲林篇：去看戲-布袋戲×認識多元特質 　　EP3｜屏東篇：來剪紙-六堆運動會×認識家庭 　　EP4｜花蓮篇：迎成年-阿美族成年禮×身體自主權   　　我們希望《小黑啤玩臺灣》： 　　-陪孩子用不同的角度認識臺灣和我們的家 　　-讓親子透過熟悉的生活場景，在共同生活的土地找到家人共同的話題 　　-為大人架一個平台，了解孩子細膩內心的真實想法 　　-對應108課綱的核心素養，讓孩子具備面對挑戰的知識、態度與技能 　　-別忘了透過書中資訊加入讀者專屬社團，解決你更多疑惑並提供更多免費資源   　　帶回家的不只是

一盒桌遊！ 　　繪本+桌遊+三語有聲書+三語動畫，還可以加入超多學習資源的讀者限定社團   　　●特色1：百萬訂閱知識型YouTube頻道「臺灣吧」團隊醞釀七年的兒童桌遊企劃 　　●特色2：臺灣童書群眾集資最高紀錄，超過3,000組好評搶先支持 　　●特色3：結合108課綱核心素養，用樂趣打開求知慾，觸發學習動機 　　●特色4：多元發展素養學習：結合歷史、鄉土、文化、家庭、社會等跨領域學習 　　●特色5：推薦搭配專屬繪本，豐富學習情境、有效提升孩子探索知識的趣味 　　●特色6：掃描說明書QRcode加入讀者限定社團「小黑啤旅行社」享多樣專屬活動和免費資源 本書賣點   　　☆台灣童書集資史上

最高紀錄《小黑啤玩臺灣》系列桌遊☆ 　　☆用36張卡牌，在桌上就能體驗客家剪紙的藝術之美☆ 　　☆百萬訂閱YouTube頻道「臺灣吧」團隊為下一代量身打造兒童桌遊企劃☆   　　比速度也比記憶力，用圖像組合體驗六堆剪紙工藝   　　小黑啤和小南到六堆參加運動會， 　　說好要來參加的小南媽媽，不知為何沒有出現？   　　熱心的小黑啤發現小南跟媽媽有跟剪紙有關的共同回憶 　　小朋友，你能不能拼出指定圖案， 　　幫助他們化解誤會呢？   　　【遊戲目標】漂亮的客家剪紙，每個圖案都有各自的祈福意涵。考驗眼力和手速的時間來了，和朋友比賽誰先拼出完整的剪紙圖形，贏得最多吉祥標記的人獲勝。 　　【遊戲時間】

10分鐘+ 　　【遊戲人數】1-4人 　　【遊戲配件】 　　●剪紙卡24張  　　●題目卡12張 　　●吉祥標記30枚   　　產品規格 　　●主要成分：紙 　　●製造地：臺灣 　　●適合年齡：6歲以上 　　●遊戲人數：1-4人 　　●遊戲時間：10分鐘   名人推薦   　　余燦同—臺中市立上石國小 教師 　　李岳(小岳哥哥)—兒童節目主持人、演員、繪本作家、電台DJ 　　林家安—時習教育團隊 創辦人、StandByYou心理衛生組織 發起人 　　阿華師—足英台三聲道磅米芳 頻道經營 　　許懿心—新北市立北大高中 歷史教師 　　陳明珠—廣播金鐘獎 教育文化節目主持人 得主 　　陳世芃 - 雞

湯來了家庭教育團隊 創辦人暨執行長 　　魚丸醫師(余琬儒)—兒醫四寶媽 　　劉安婷—為台灣而教教育基金會 創辦人暨董事長 　　蘇仰志—雜學校 創辦人  　　(按姓氏筆畫順序排列) 　　＊檢驗號；D3C040 作者簡介   臺灣吧 Taiwan Bar   　　臺灣吧是專注於「有效溝通」的內容公司。   　　我們相信能「引發興趣、激發思考」的內容，能幫助人們培養因應世界變化的能力。 　　臺灣吧認為，當資訊愈紛亂，就愈需要帶領社會開啟對話，建立共識。   　　2014至今，臺灣吧藉由有人氣的角色拉近人們的距離，運用新媒體對大眾溝通；透過知識內容影響體制教育，更成立幼教品牌向學齡前領域扎根，具備

與各種社群溝通的豐富經驗。   　　我們將持續透過創造角色IP、精緻內容，結合數位科技，帶領臺灣為世界找到有效溝通的解答。   　　特殊經歷： 　　金點設計獎 　　文化部文創精品獎 　　電視金鐘獎入圍 　　新加坡阿波羅獎入圍 　　臺北一〇一跨年煙火主秀設計團隊 　　YouTube頻道100萬訂閱   繪者簡介   陳坤聖   　　曾參與臺灣吧《拼經濟吧》、《實驗科學吧》、《動畫世界史》、《小黑啤玩臺灣》專案製作，從事平面設計、角色設計、繪本編輯等工作。如果設計是一種語言，那我持續練習著怎麼說話。   賴姿綾   　　畢業於臺南藝術大學，曾從事兒童美術教學的工作。參與了《小黑啤玩臺灣》試播集的視

覺定調。喜歡旅行，持續以視覺創作帶想文化保存的可能。 推薦序   　　我的童年，是一個「台」被視為低俗文化代名詞的童年。   　　我想這是現在三十歲以上的朋友都很普遍的童年。講話不會捲舌，很「台」；穿搭沒有品味，很「台」，我們在學生時期經常這樣互相揶揄嘲諷。   　　是什麼原因，讓我們忘記去欣賞自己的文化？   　　隨著時代變遷，這個氛圍慢慢在改變，特別在兒童領域，放眼臺灣已經累積了很多關注鄉土題材的好作品。但直至今日，仍然沒有像巧虎、佩佩豬這樣的存在。   　　這就是《小黑啤玩臺灣》的任務，臺灣吧投入的是需要長期經營的角色陪伴，而且在內容面同時開展動畫、繪本、桌遊等多方面的內容產製，讓角色

IP帶動全面內容，我們才有機會力抗國外的內容。   　　不只追求規模，團隊對於內容處理的苛求從不馬虎。在我們大部分故事中你會看到啤媽媽、啤爸爸，但他們都不是在「教育」小黑啤，而是陪伴。故事強調孩子自主的探索與學習，這才是最有效的學習方式。   　　如果你仔細看繪本，還可以觀察到許多小巧思，像是有些故事開車的是媽媽，有些時候是爸爸，父母沒有非得如何分工。設定上雖然使用了爸爸媽媽作為家長的形象，依然在屏東篇的故事中，希望孩子了解不同家庭樣貌的存在。這樣多元的思維無論在企劃面，還是細節面都隨處可見。   　　當我們能完成品質與規模兼具的作品，不只是讓臺灣的下一代「從小不小看臺灣」，還有機會輸出國外，

讓世界也不小看臺灣。這就是臺灣吧想和所有臺灣人一起踏實的夢！   　　起點，就是大家手中的繪本，一起走吧！今天，肯定很好玩！   臺灣吧執行長 蕭宇辰

放水燈祈福進入發燒排行的影片

桃園五福宮信仰觀光之研究

為了解決放水燈祈福的問題，作者何玉燕 這樣論述：

本論文以文獻探討，配合訪談法做驗證，期許透過各單位行政官員、文化局官員、蘆竹區的行政首長、五福宮廟方經營者及志工夥伴與信眾們的訪談內容，暸解桃園五福宮在信仰觀光推動之策略有何發展及可行性憑估。1985年8月19日內政部公告桃園五福宮為三級古蹟，現在改為直轄市定古蹟，加上桃園五福宮屬於正財神廟，夾雜上述種種因素，五福宮前來參拜祈福的信眾越來越多，明鄭時期鄭成功隨軍隊渡海來台，當時就把玄壇元帥的香火帶至現今的五福宮參拜，由於武財神靈驗神準，漸漸成為當地居民的信仰中心，五福宮於清代，就在三大鄉鎮五大庒形成祭祀圈的輪值，雖然蘆竹區的外來人口日漸攀升，加上資訊媒體不斷的推廣，參與五福宮節慶活動的居民數

也成正向成長，ㄧ年當中固定的幾個慶祝節慶，如農曆大年初一的搶頭香、農曆三月十五及三月十六日的玄壇元帥聖誕及中元節的放水燈、普渡等系列活動，已是家喻戶曉、遠近馳名的節慶活動，政府近年來也大力推動文化資產保存法，對現有古蹟的保存與維護，多次立法修正，目的就是為了宣揚古蹟的歷史價值與保存再利用，桃園五福宮創建至今約有350年的歷史，宮內的鎮店之寶-石香爐及始者宮的神蛇等，是參拜信眾最印象深刻的。政府推動周休二日，為了讓國人有更好的休閒場所，積極發展觀光事業，大力推動宗教觀光，透過武財神的行銷，吸引其他信眾遠來朝拜，讓地方宮廟提升知名度，藉由各個慶典活動，讓其他宮廟共同參與，吸引更多的信眾來訪，帶動周

邊經濟發展與人文氣質提升，期許五福宮能積極推廣公益事業，弘揚五福宮文化，人們之所以有宗教信仰，是因為有善與奉獻的精神內涵，憑藉名間團體擁有較多的人力、財力、物力以及具有集合群眾力量的特點，吸引年輕人回鄉投入文化產業，宣揚歷史傳承。

圖解台灣廟會文化事典：廟會實境╳角色轉換╳進香遶境╳祈福拜拜

為了解決放水燈祈福的問題，作者謝宗榮 這樣論述：

　　以廟宇為中心進行的廟會，堪稱另類的「台味嘉年華會」，舉凡廟會期間舉行的宗教儀式及遶境出巡活動，各社區都會組成或聘請藝陣遊行，如同與神明一起巡邏，除有消災祈福的意旨外，亦有除煞鎮定、安撫人心、藝文娛樂功能的作用，同時也是台灣庶民文化的精彩縮影。 　　本書針對台灣廟會實境中光彩奪目且變化萬千的內容，以圖解紀錄常民參與的祭拜、迎神、儀式等廟會儀式與活動，彷彿跟著廟會去巡遊，提供讀者進一步理解廟會文化的脈絡，且一次看懂廟會大拜拜、逗熱鬧的超強文化特色，及其獨特的台灣生命力。 本書特色 　　1.過去台灣常民的表演藝術多在廟口進行，如傳統戲曲南北管、民俗藝陣或民俗曲藝唸歌、講古、雜耍等，相當於現

代的街頭藝人，廟口也成了實實在在的地方演藝中心。又因為人口聚集帶動經濟，自然也使附近成為商業黃金地段。 台灣民間一般慣俗在神誕、廟會時期都會舉行宗教儀式以及遶境出巡儀式，這些活動並與消災祈福的民間習俗融合在一起，堪稱為傳統村落的「嘉年華會」，更衍伸為吸引眾多觀光客的著名民俗活動。因此，觀察傳統的神誕、廟會、陣頭、習俗等廟會活動，當可瞭解傳統民間社會的宗教信仰意涵與民俗文化中豐沛的生命力。 　　2.以廟宇為中心所進行的廟會，更是一種常民參與的公共性民間信仰的活動，各社區廟宇、行業都會組成或聘請藝陣遊行，如同與神明一起巡邏，有除煞鎮定、安撫人心的作用，除了具有藝術、娛樂功能之外，也是台灣文化的精

彩縮影之一。 　　3.台灣廟會的文化十足的奪目且變化萬千，以圖解紀錄動態的祭拜、迎神、儀式等廟會儀式與活動就越顯重要，除了可深入理解廟會文化的脈絡，並可彰顯獨特的台灣生命力文化特色。 作者簡介 謝宗榮 　　◆出生於南投，國立臺北藝術大學傳統藝術研究所碩士。 　　◆曾任中央研究院中國文哲所研究助理、私立大葉大學兼任講師、國立臺灣藝術大學傳統工藝系、輔仁大學進修部宗教系兼任講師。 　　◆現職：耕研居宗教民俗研究室主持人，新北市、桃園縣、雲林縣文化資產審議委員，從事臺灣漢人民俗藝術、民間信仰、道教文化研究多年。 　　◆著有《神像與信仰》（臺北縣立鶯歌陶瓷博物館，2003）、《臺灣傳統

宗教文化》（晨星出版，2003）、《臺灣傳統宗教藝術》（晨星出版，2003）、《臺灣的信仰文化與裝飾藝術》（博揚文化，2003）、《臺灣的王爺廟》（遠足文化，2005）、《臺灣的廟會文化與信仰變遷》（博揚文化，2005）、《土城祀義塚・擺接慶中元—土城大墓公沿革與2012中元祭典》（新北市政府，2013）、《臺灣的道教文化與祭典儀式》（博揚文化，2014）、《臺灣的民俗信仰與文化資產》（博揚文化，2015）、《圖解台灣民俗工藝》（晨星出版，2016）、新版《圖解台灣傳統宗教文化》（晨星出版，2018）等書。   自序：台味嘉年華會 緒論：台灣廟會活動的文化脈絡 ￭廟會的起源：祭祀天神、人

鬼、地祇、物魅等活動 ￭台灣民間信仰發展與廟會型態的變遷 台灣廟會的類型、結構與功能 ￭台灣廟會的類型： ‧以舉行的時間區分：定期性與不定期性。 ‧以舉行的性質區分：神誕、節慶、祭典。 ‧以舉行的形式區分：祭拜、迎神、儀式。 ‧以廟會的名稱區分：神明生、進香、繞境、出巡、暗訪、獻禮、法會、醮典等。 ￭廟會的結構：從核心的神祇、祭儀，到外圍的演藝、廟市活動。 ￭廟會的功能：信仰的、族群的、社會的、經濟的、娛樂的。 廟會祭典儀式中的人物 ￭道士：多由世代相惜或拜師學藝，從事道教儀式活動，如醮典儀式、神誕祭禮、安太歲誦經祭拜等。 ‧台灣道士的主要派別與分布 ￭法師：對佛教出家僧眾的尊稱，也見於道

士的法職稱呼，台灣民間信仰中也稱呼為信眾進行「制改」、「收驚」的法派神職人員為法師或法官。 ‧說法的法師與行法的法師 ￭乩身：台灣又稱「童乩」、「乩士」，可分文乩與武乩，藉由降筆或開口方式，以作為神明或鬼魂跟人之間的媒介，藉以傳達神鬼旨意而解決個人難題。 仙姑（通靈人）與乩童、桌頭 ￭禮生：儒教祭儀的司儀角色，其工作從準備祭品、唱儀節、讀祝文等之執行。 ‧祝官與祭司 廟會祭典儀式中的法器與服飾 ￭道教法器：常見如令牌、帝鐘、法印、淨水缽、龍角、七星劍、師刀、法尺、法索等。 ￭佛教法器：木魚、銅磬、法鈴、鐃鈸、鐺子、引磬、淨水缽、金剛杵、念珠等。 ￭乩童法器：刺球、釘棍、鯊魚劍、月斧等。 ￭宗

教服飾：道教服飾、佛教服飾、乩童服飾、禮生（鸞生）服飾。 廟會祭典儀式中的祭具與供品 ￭祀具：主要有供具、卜具與出巡用具等三大類。 ￭卜具：筊筶、籤筒等。 ￭出巡用具：神轎、儀仗、法船等。 ￭供品：香、燈、茶、酒、果、飯等，是民間祀神祈福的重要供品。 ￭紙錢：是台灣民間信仰習俗中非常重要的祈具，具有通行買路及支付基本生活費用等功能。 跟著神明去巡遊 ￭進香：信眾跟隨神明到祖廟或大廟乞求香火的活動，藉以獲得更多的靈力。進香的行列主要以神明鑾駕和護衛香火的各式隊伍為主，如儀仗隊、繡旗隊、前鋒隊、報馬仔等。 媽祖進香觀察：台灣三大媽祖盛會 ￭遶境、出巡：指神明外出巡遶「轄境」的行為，是民間所稱的

迎神賽會。在廟會活動中，常有許多迎神遶境與陣頭、演戲等表演活動，以達到娛神、娛人的目的。 ‧跟著城隍爺去遶境 ￭暗訪：暗訪又稱夜巡，是指神明的夜間出巡的民俗活動，如新莊大眾爺暗訪等。 ‧跟著艋舺青山王暗訪 ￭過爐：主要由送爐、迎爐、安座等儀式為核心。 ￭過火： 台灣民間十分普遍的潔淨除穢儀式。 ￭安營、調營、犒軍：安營即「安五營」，是安奉一種具有辟邪與守護廟境信仰功能的「外五營」儀式活動。 敬天祭神來祈福 ￭醮典：為傳統道教的主要儀式祭典，是指民間為了許願祈神或還願酬神，設置道場並聘請道士所主持的一種道教儀式。 ‧台灣常見的醮典類型與規格 ￭法會：目的可區分為祈福、超度、禳災等，名稱主要有祝

壽法會、禮斗法會、超度法會、水陸法會等，皆台灣常見法會。 ‧禮斗「斗燈」的內容與意義 ￭三獻禮：禮儀中主要以奉獻供品為表徵，民間稱為「獻禮」，其中以三獻禮最為常見。 ‧祭、奠與釋奠 救濟施食「好兄弟」 ￭中元信仰與普度習俗的起源：鬼魂信仰與儒家祭厲傳統、道教三元信仰與齋儀傳統、佛教盂蘭盆信仰與超薦傳統。 ￭台灣的普度習俗與類型：公普和私普。 ￭台灣的普渡祭典行事：豎燈篙、放水燈、敬謝三界、誦經拜懺、牽[車藏]、普施化食等。 ‧為什麼要搶孤？ 送瘟出境求平安 ￭台灣的王爺信仰：民間神話傳說中的王爺公，人們或尊稱為千歲爺，是具有驅除瘟疫、保境安民職能的守護神。 ￭台灣的王船文化：在台灣眾多祭祀王

爺的廟會祭典當中，「送王船」儀式者最受矚目，一般民間多通稱為「王船祭典」或「燒王船」。 ￭東港迎王與西港香：在盛行「送王船」地區的王船祭典中，一般公認較為著名而具有代表性者，以屏東東港的「迎王平安祭典」與台南西港的「王醮刈香祭典」。 ‧東港平安祭典VS西港王醮刈香 ￭台灣其他各地的迎王與送王 常民小人物的真心願 ￭安太歲：道壇或寺廟每年年初多有為善信「安太歲」之俗，在新供奉的值年太歲的牌位前誦經懺以為信眾消災解厄。 ‧太歲哪裡來？ ￭乞龜：龜是長壽的象徵之一，民間在敬神、婚禮、祝壽等喜慶時都喜歡用龜做造型，經常成為向神明乞願、還願的重要表徵。 乞龜是就信徒供奉或還願的龜食，向神明許願乞求並加

倍還願的過程。 ‧壽龜、平安龜、金錢龜 ￭點光明燈：個人性的祈福行為，多配合年節舉行，點光明燈集中於新年期間。 ‧民俗信仰中的燈 ￭制解、補運：改運的一種方式，為民間盛行的把霉運不順、家運不濟解除改變運勢的一種術法。 ‧十二生肖流年關煞 ￭扶鸞、降乩：民間巫術信仰之一種， 特別是存在於私廟、私壇等供人求神問卜、求符作法的非公眾性祭祀場所。 ￭補財庫、求姻緣、祈考運 廟會演藝、陣頭活動 ￭戲曲：戲劇與曲藝兩種表演藝術的合稱。 ￭文陣（小戲、音樂陣頭）： 一般有音樂性陣頭與戲劇性陣頭兩類。 ￭武陣： 常見有舞獅、舞龍與宋江陣等三大類型。 ￭趣味性陣頭、歌舞：有逗趣性質的表演團體。 ￭宗教性陣頭：

要有官將團與神將（偶）團兩大類型。 ‧家將、官將首與八將 ￭藝閣： 通常由人裝扮作成組的故事人物等，呈現裝置於車上參加綵街行列。 ‧曾文溪與百足真人 ￭香陣、還願：參加進香隊伍陣頭的通稱。 ‧香燈腳、服勞役、扮犯 ￭當代新興陣頭：主要有電子琴花車、鋼管吉普車、辣妹熱舞、民族舞蹈、國樂團、特技雜耍等。 結語：一心誠敬的社會活動 參考書目 作者序 台味嘉年華會 　　台灣人愛熱鬧，湊熱鬧、看熱鬧經常是大多數人的生活重心之一，而以迎奉神明為主的迎熱鬧，也就是通稱的廟會，也成為相當普遍的集體人群信仰活動。以迎神為主的廟會活動，除了表現民間信仰的重要精神之外，所呈現出的熱鬧氣氛更是台灣十分特殊的

社會現象。廟會、夜市與選舉也並列成為台灣晚近三大熱鬧現象。台灣的廟會活動蓬勃興盛，內容豐富，類型多元，除了是台灣人的傳統休閒活動以及文化學者研究、觀察的對象之外，許多深具地方特色的廟會活動，也被中央文化部或各縣市文化局登錄為無形文化資產。由於這些廟會具有豐厚的文化價值，因此坊間也不乏以廟會為主題的出版品，只是這些出版品不論是影像的或是書面的， 大多數都是以單一的廟會活動（如某某祭典）或是特定主題（如中元祭典）居多，少數則有含括一個地區內的數項廟會活動者，或是列舉各類型祭典儀式者，但是以廟會為主題而就各個面向做整體性介紹者，迄今仍是十分罕見。 　　筆者過去也曾經撰擬多篇以廟會文化為內容的文稿，

也曾出版與廟會文化相關的專著，但大都是以論文或專題報導的方式寫就， 或發表於研討會，或刊載於期刊。而這冊《圖解台灣廟會文化事典》的內容，則是在信仰文化的架構下，就廟會各個主要面向，逐一編撰而成，不同於以往將數篇論文集結而成的型態。首先，筆者在第一章〈緒論〉中概略說明台灣廟會的文化脈絡，第二章則解析台灣廟會的類型與功能。其次在第三章與第四、五章中，分別介紹廟會中所見的人與物。接下來的第六章到第十一章，筆者用了超過半數的篇幅，分別介紹台灣常見的廟會類型，包括人們較為熟悉的進香、遶境、法會、醮典等，與深具台灣本土特色的普度賑濟、送瘟禳災， 還有就是一些習俗性法事如安太歲、乞龜、制解、扶乩、求財、求姻

緣與祈考運等，以及一般人對於廟會最主要的印象—戲曲與陣頭。最後在〈結語〉一章中，簡略說明舉行廟會的主要精神與內涵。 　　筆者深知台灣的廟會其內容相當豐富而多元，光是某一項大型廟會活動，如東港平安祭典、西港刈香醮典等，就足以編撰成一部十分具「份量」的專著，而想要在二、三百頁的篇幅中囊括如此多樣化的內容，其結果是所有的項目都難免落入抓襟見肘的狀況。如何能精要的說明廟會文化的各個面向？又必須全面性關照到廟會的各項內容，這正是本書在撰寫時最大的挑戰。作為一冊廟會文化的「入門」讀本，筆者想要呈現在讀者面前的不僅是「看熱鬧」式的印象，也希望能在這不算大的篇幅中，讓讀者也能有「看門道」的收穫。 　　人類

學者有一個十分重要的理論—「文化變遷」，意思是說所有人類的文化現象都是會隨著時間、環境的不同而產生變化，這種變遷若非來自外力的強力干預，如1950 年代官方推行的「改善民俗、統一祭典」，都是應該被尊重的自然變化，生活、民俗與宗教都是如此，廟會文化自然也不例外，因此當代我們在廟會活動中所見所聞或許已和二、三十年前有很大的變化，尤其是形之於外的各種供品、祀具，甚至是祭祀進行的方式。文化變遷既然是無可避免的趨勢，當我們在觀察當代廟會文化時，也就無須過度執著於一些外在現象或行為的改變，而是應該省察廟會內在的精神與義理是否能一本初衷？台灣北部地區拜三界的紙糊燈座中印有一句話— 「一心誠敬」，這應該才是我

們在敬神、祭祖或觀察廟會活動時所要秉持的心態！ 　　台灣的廟會文化豐富多元，除了因應節令、神明聖誕而舉行的信仰活動之外，又有許多不定時舉行的祭祀活動，再加上同一主題的廟會活動在不同的區域也都有其各自的特色，即便是個人窮其一生也無法全部加以「閱覽」一遍，更何況是生命中短短的三十年？ 生命有限而知識無限，想要用人生有限的精力來追尋浩瀚無限的文化內涵，這不正是莊子所說的「以有涯隨無涯，殆已」。就一個已進入耳順之齡的人來說，髮蒼蒼、視茫茫、齒牙動搖已經是既成的現實，今後恐怕也難以再效法屈原「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！」的精神了。 　　感謝晨星出版公司執行主編文青兄的敦促並參與本書的企劃， 第

六章到第十章的標題其實是出自他的手筆。而這本「為成書而撰稿」的著作，其實在一年前就應該準備付梓了，只是一年多來筆者因突遭家庭變故而無法專心寫作，甚至曾幾度想要放棄。所幸內子李秀娥女士在這段時間幫忙擔起較多無法避免的生活雜務，讓筆者在奔波之餘還能勉力完成書稿。 　　在邁入生命中第二個「甲子輪」之後，筆者即便對於探索傳統宗教、民俗文化的熱情仍不減，但體力與精神已無法像一、二十年前那般的「馳騁」了，因此以這本書作為筆者人生中第二個本命年的紀念也別具意義。而這一冊作為企圖囊括所有台灣廟會文化各個面向內容的「通識」讀本，在個人有限的時間、精力之下，難免會有許多遺珠之憾，這一點還是希望讀者能夠體諒。

　　最後，筆者還是要一貫性的在序文中許願：祈願慈悲的眾神庇佑居住在這個美麗寶島上的萬千良善子民！ 2020年歲次庚子立夏 常民小人物的真心願以寺廟為主的相關活動中，除了前述的神明生、進香、遶境、出巡、暗訪，以及典型的宗教儀式如醮典、法會之外，也常有許多規模較小、形式不一的習俗活動，常與民間習俗融合在一起。這些習俗常見的有安太歲、點光明燈、乞龜、制解補運、扶鸞，甚至是晚近十分熱門的補財庫、求姻緣、祈考運等，也在大型的慶典活動之外，更為貼近與滿足一般人消災祈福的心願。■安太歲寺廟或神壇每年年初多有為善信「安太歲」之俗，在新供奉的值年太歲的牌位前誦經懺以為信眾消災解厄。近年有些廟則仿照北京白雲觀

而建有「太歲殿」，供奉斗姆及六十甲子太歲星君。古代中國使用干（十干）支（十二支）紀年法，從甲子到癸亥，六十年為一周，即所謂「六十甲子」。每人出生時即以所屬干支為本命年， 漢代以來又有十二生肖的屬相配合，六十年剛好有五組。如果該年值年太歲與自己所屬的干支相同，或是相隔六年者，通稱為「犯太歲」。前者為「坐太歲」，或稱「年沖」，後者為「沖太歲」或稱「正沖」。俗諺有「太歲當頭座，無喜必有禍」之說，為了避免沖犯而招致不利，年初時就要在所沖犯的值年太歲前，請道士代為誦經祭拜，以求消災祈福。每一位太歲星君都有其名諱、形象及服色，在年初逛廟會時， 民眾縱使不安太歲，也會到本命所屬的太歲前祭拜，故「安太歲」成為

民間的新春習俗。信眾若是未到寺廟安奉太歲者，也可在住家公媽廳的左側神案上每年固定安奉，一般在陰曆正月初九天公生或正月十五上元節時安奉太歲，而在陰曆十二月廿四日送神時恭送當年太歲。 ‧太歲哪裡來？在傳統漢人社會的星辰信仰中，除了日、月之外，就是與生命最貼近的木、火、土、金、水等五星，其中以木星的體積最大，古人認為它對命運的影響也最大，後來也用木星來紀年，稱為「歲星」。由於木星約十二年繞太陽運行一週，古人就依照木星每年在黃道的角度不同，將週天劃分為十二段，每段以一地支加以對應，形成子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等，漢代以後又以十二種動物鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬

與之相應，稱為十二生肖。

蘭陽官祀城隍第一廟―市城隍廟研究

為了解決放水燈祈福的問題，作者黃莉茹 這樣論述：

城隍，起源於護城溝渠水庸之神，歷經中國各朝代的各種敇封、規範，使得興起於民間的城隍信仰，同時具有民間與官方的色彩。城隍信仰起源於中國大陸地區，各地都設有城隍廟，其賞善罰惡之鮮明形象，更為封建統治所推崇。後傳播至臺灣，城隍信仰的內涵在政權交替的影響之下，相較於中國本土的表現，顯得更加多元與活躍。宜蘭市城隍廟是一間超過兩百年歷史且由官民合建之臺灣民間傳統寺廟，創建於清嘉慶十八年(1813)，宜蘭市城隍廟現況為民國十六年(1927)時重建之建築，其信仰、神像、祭典活動、信仰文物、建築藝術等，為臺灣重要的民間文化資產，可以說是宜蘭地區極富有歷史與藝術價值之廟宇。 本論文以宜蘭市城隍廟為

研究主題，藉由文獻探討與田野調查的方式，研究及探討與其相關之課題。研究內容分為五章，除第一章緒論及第五章結論外，共分成三個部分：第一部分是根據既有的文史資料述及中國大陸、臺灣地區、宜蘭縣地區的城隍信仰的起源與發展概況。第二部分是以宜蘭地區自然環境與歷史背景為起點，進而探究宜蘭市城隍廟的歷史沿革與廟宇供奉神祇的信仰緣由。第三部分則透過田野調查方式記錄下宜蘭市城隍廟相關宗教祭典活動情形，並歸納整理出重建後廟宇的信仰文物、建築裝飾藝術等來研究分析宜蘭市城隍廟其城隍信仰的特色。 宜蘭市城隍廟位居宜蘭首府市區，為前清列入「祀典」廟宇之一，其歷史悠久、香火興盛、靈驗事蹟多，是宜蘭地區的城隍信仰重鎮，

其歷史與宗教信仰有著傳承時代的意義。期望藉由本論文的研究，詳實的紀錄與探究宜蘭市城隍廟的建廟沿革、神祇供奉、及具地方信仰特色的祭祀活動與文物建築藝術等方面，以供日後研究者之參考。