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另外網站2021美好彰化暑假線上夏令營也說明：2021 美好彰化暑假線上夏令營. ... 彰化縣政府持續歷年來為學童及家長，安排精彩又好玩的暑假營隊，今年 ... 參加對象：國小一至六年級學童30名，親子可一起參與。

世新大學 觀光學研究所(含碩專班) 王偉琴所指導 葉蓓蓉的 賽夏族學童參與人文營隊活動之社會文化影響研究 （2021），提出暑期營隊2021國小關鍵因素是什麼，來自於賽夏族、文化認知、文化認同、營隊活動。

而第二篇論文亞洲大學 休閒與遊憩管理學系 高立學所指導 汪千貴的 整合性探討台灣撞球運動及冠臺撞球會館經營管理 （2021），提出因為有 撞球、撞球館、冠臺、教練、社交媒體的重點而找出了 暑期營隊2021國小的解答。

最後網站2021暑期夏令營閃亮登場，全台營隊總整理則補充：適合對象：國小一～四年級（升小一可）. 地點：台北市（台北科技大學、師大公館校區、台北大學台北校區、德明科大、台北護理健康大學、美加機構大樓- ...

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了暑期營隊2021國小，大家也想知道這些：

賽夏族學童參與人文營隊活動之社會文化影響研究

為了解決暑期營隊2021國小的問題，作者葉蓓蓉 這樣論述：

　　近年來受到觀光行銷與創新的活動吸引，造訪原住民地區旅遊的人越來越多，政府單位以及非營利組織也常透過文化體驗課程、營隊活動等創新活動型態來推動地方發展，活動之舉辦可以達到行銷目的，但也可能帶來社會文化影響。臺灣原住民族群傳統社會組織中，各有自己的生活型態、信仰祭典，其中賽夏族文化內涵深具獨特性，因此，本研究以賽夏族學校與中華數位人文關懷協會協力舉辦之人文營隊活動作為觀察，希冀對賽夏族文化內涵有更深入的瞭解，並探究人文營隊活動對賽夏族學童之社會文化影響，以及學童在參與人文營隊活動後，其文化認知及自我文化認同上之改變。　　本研究以文獻收集、參與觀察法、深度訪談法、問卷調查等方法進行。藉由文獻收

集瞭解賽夏文化，再運用深度訪談法與問卷調查法，瞭解賽夏文化內涵及學童參與人文營隊後文化認知、自我文化認同之社會文化影響，同時透過參與觀察法於實際場域進行觀察，以獲得更完整之資料。　　研究發現，賽夏族學童透過營隊體驗，藉由做中學過程瞭解賽夏族傳統文化，藉由對祭典信仰、姓氏起源、自然工藝以及文化特質的學習，更深入瞭解賽夏文化內涵，進而促使學童增進其自我文化認知，並提升自我文化認同。然而，研究也發現，關於社會文化影響的部分，賽夏學童在族語的使用上普遍意願較低，並未因為營隊活動而喜歡使用族語作為人際溝通。　　營隊活動可視為創新活動之一種型態，規劃良善的營隊活動經由審慎規畫，將原住民族豐富特有的文化底蘊

納入活動主軸，有助於參與者瞭解其文化內涵，落實保護與傳承傳統文化。

整合性探討台灣撞球運動及冠臺撞球會館經營管理

為了解決暑期營隊2021國小的問題，作者汪千貴 這樣論述：

本研究的主旨，在整合性的敘說台灣撞球運動，及探討台灣撞球館的經營管理，其中必須要觀察很多項目，會包含政府的態度，和這項運動的一些觀感、政策，台灣撞球組織的一些成立、經營，還有台灣撞球運動和媒體，及各公司企業的互動關係，我會就此觀察撞球運動，和社會新聞報導的角度後，再口述一些歷史，加上一些訪談和調查，及參考撞球歷史的閱讀文獻、分析和各類的方法來研究台灣撞球運動的發展和轉變。本研究以台中龍井區冠臺撞球會館為例，本論文採用技術報告的形式，除了提供企劃案內容，了解學員的問卷和訪談的資料收集之外，主要尚包括擔任教練教學上的活動內容資料收集，及社交媒體上面經營行銷的資料收集，做為本研究技術報告的內容和分

析。本論文作者於2020年2月1號，正式接手台中市龍井區冠臺撞球教室運動會館的經營，一直很努力維持各項撞球項目的運作與經營，除了校外場館經營模式之外，也於各校擔任撞球指導老師、教練的工作，然而在經營一年四個月之後，在2021年的五月中旬，台灣正式爆發了大規模的新冠肺炎群聚感染，所以行政院也在2021年5月15日，正式勒令全國進入三級警戒狀態，因此本場館於2021年5月15日正式停業，歷經兩個半月，7月26日正式營業，在這段長達兩個半月至三個月之間，場館整個停止營業。本論文筆者在各校的撞球教學工作也全部停止，球館都無法正常的運作，這個對於場館是一個很重要的經營挑戰，所以筆者很努力的去克服，在這近

三個月完全沒有任何的營收狀況之下，很試著要把情況整個扭轉回來，也很希望疫情慢慢減緩之後，能對全台灣撞球場館業者帶來更多人的消費契機。

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