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武術南拳的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦李志河 編著寫的 詠春拳（附贈DVD） 和龔鵬程的 武藝叢談都 可以從中找到所需的評價。
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這兩本書分別來自成都時代 和山東畫報所出版 。
國立臺灣師範大學 表演藝術研究所 夏學理所指導 呂秉桂的 武術元素應用於表演推廣之研究 （2020），提出武術南拳關鍵因素是什麼，來自於武術元素、表演藝術、武術表演。
而第二篇論文中國文化大學 體育學系運動教練碩博士班 蘇俊賢所指導 戴旭志的 漢方有氧課程對高齡族群的發展契機 （2018），提出因為有 漢方有氧、健康促進、文化創意產業、智慧城市、智慧科技、長期照護、全球化、綜效、創意武術的重點而找出了 武術南拳的解答。
最後網站ISBN 13: 9787533766696 - 南拳/中国传统武术名拳系列則補充：AbeBooks.com: 南拳/中国传统武术名拳系列(9787533766696) by 武兵and a great selection of similar New, Used and Collectible Books available now at great ...
詠春拳（附贈DVD）
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為了解決武術南拳 的問題，作者李志河 編著 這樣論述：
詠春拳功夫大師李志河獨家真傳。 全球知名度最高的中華搏擊功夫詳盡講解。 源自少林，立于廣東，揚名海外的絕世功夫，全球練習超過一千萬人的實戰格斗型武術。 六大基本功法，三大經典套路，獨門十二散式，練詠春拳法的實用教程。 詠春拳是中國武術南拳各流派中實用性、技擊性最強的拳法之一。“起于嚴詠春，衍于梁贊，盛于葉問”，因李小龍揚名全球。集內外家拳法精華于一身，立足實踐，簡潔實用、無花招，無巧勢。詠春拳以上身搏擊為主，憑借手的敏感爆發出最強拳力。出拳狠，最大程度地發揮出拳的爆發力，做到以弱勝強。擅用“寸勁”攻擊目標，以最直接的方法、最短的路線、最快的速度，獲得最
大的搏擊效益，給敵人以最嚴勵的打擊。 詠春拳起源于中國南方，近代流行于廣東佛山一帶，其拳理簡潔樸實，以最簡捷的方法、最短的路線、最快的速度，以爭取獲取最大的搏擊效果，詠春拳是世界範圍內各受關注的中華武林奇葩，深得中外武術界人士的喜愛。 本書集合中國歷代詠春拳前輩的技法，如“中線理論、朝面追形、借力打力、以巧勝拙、來留去送、攻守同期”，有著很高的學術價值和實用價值。 李志河，詠春大師，網名詠春智者，現任佛山市武術協會珠江詠春拳會會長、廣州武術協會詠春拳會副會長。十二歲起師從廣州詠春拳之父岑能宗師，研習詠春拳至今四十余年。現任廣州。精武體育會詠春拳主教練。在武
術專業雜志《=武林》《精武》《拳擊與格斗》等發表了多篇詠春拳研究學術文章。2003年建立詠春智者功夫俱樂部，並陸續在各地建立十多個分支機構。 第一章 蜚聲四海的詠春拳 一、集內外家拳法精華于一身的拳術 二、天下功夫出少林 三、四個中心、六大流派 四、名師輩出 後繼有人 五、攻守兼備、守攻同期 第二章 理論與實戰珠聯璧合 一、詠春拳的口訣 二、詠春拳習練要訣 三、詠春拳拳理 四、詠春拳的六大原則 五、腎氣歸元 以功勛拳 六、巧攻妙防 以短制長 第三章 練拳不練功，到老一場空 一、鉗陽馬 二、含胸收腹 三、甩腰 四、下字手 五、三星拳 六、短橋寸勁 第四章 詠春核心十二
散式與攻防應用 開式 第一式 偏拳 第二式 獨龍拳 第三式 箭拳 第四式 內攤 第五式 外攤 第六式 內搭 第七式 外搭 第八式 捺內簾 第九式 捺外簾 第十式 三品掌 第十一式 撲翼掌 第十二式 白鶴沉湖 第五章 木人樁、藤圈手、擰筷子 一、木人樁 二、藤圈手 三、擰筷子 第六章 小念頭、尋橋、標指 一、小念頭 二、尋橋 三、標指 詠春拳起源于我國南方，近代流行于廣東佛山一帶，其拳理簡潔樸實，以最簡捷的方法、最短的路線、最快的速度，以爭取獲取最大的搏擊效果，詠春拳是世界範圍內各受關注的中華武林奇葩，深得中外武術界人士的喜愛。
本書集合我國歷代詠春拳前輩的技法，如“中線理論、朝面追形、借力打力、以巧勝拙、來留去送、攻守同期”，有著很高的學術價值和實用價值。 詠春拳另一大特色是其“黏手”訓練，通過橋手相纏、互相擠壓、黏摸燙蕩等手段，使千招萬法由熟而化，由化而無，達至知覺導向、條件反射、自然反應的境界。技藝高深者在與對手雙手互搭的練習中，可蒙著雙眼與對手周旋，稱之為“閉目黏手” “盲拳應敵”。 正所謂“滿園春色關不住，一枝紅杏出牆來”， 自從功夫巨星李小龍將詠春拳帶到國外，在世界搏擊界引起了強烈的反響，至今來華拜師學藝的人絡繹不絕。不少國家的特種部隊、司法機構、保安部隊將詠春拳列為必修課程。
佛山市作為近代詠春拳發源地，在詠春拳的傳承推廣方面得到中國武協和當地政府及有關部門的大力支持。如今，在廣東佛山、廣州、古勞及其他地區，詠春拳活動開展得如火如荼，國內各省市地區亦紛紛成立詠春拳會、詠春拳聯誼會等民間組織，加入發揚、推廣詠春拳的行列。海外詠春拳的傳播，在先驅者葉間宗師及其門人弟子以及其他詠春拳師傅的推廣下，學員更遍及世界各大洲。 岑能宗師于20世紀40年代從佛山遷居到廣州，率先在廣州推廣詠春拳，其傳承的廣州詠春拳是詠春拳體系內重要的一支。此次，其弟子李志河師傅編著此書，以傳統為原則，拳理嚴謹、拳法嚴密、動作規範流暢，是不可多得的詠春拳學習書籍。 我更希望各位
詠春拳師傅、愛好者，發表更多有關詠春拳的著作和學術性文章，使詠春園地更加繁花似錦、更加絢麗多姿！
武術南拳進入發燒排行的影片
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#國際新聞
武術元素應用於表演推廣之研究
為了解決武術南拳 的問題，作者呂秉桂 這樣論述：
武術乃中華文化之精隨。武術除了包含運動生理學、醫學、力學原理與醫學保健外，更富含豐富的人文精神，有別於其他的運動項目而展出一套獨特的體系。從最初原始時代防禦攻擊，逐漸發展出諸多的拳種風格並形成各家門派，這些拳術的演變過程，除了肢體運用、發勁等不同的實用功能外，隨著社會型態之改變，也漸漸產生一些以表演為主的形式。如今，武術表演不單只是拳套的詮釋演繹，也常與音樂、舞蹈或戲劇等結合，形成了獨樹一格的表演藝術，跨界應用於諸多類型的表演藝術中，並成為演出時的一大亮點。本研究欲探討武術元素應用於表演藝術中的發展性。從藝術的角度出發，研究者追溯其根源，分析其內容，逐步探索武術在表演藝術節目中將如何呈現，並
透過台灣正發展中之武術表演藝術團體，藉由個案分析和相關專家之訪談，了解武術在表演藝術中的運用，與其有何不可取代的藝術價值，使流傳千年的武術文化得以在當代有更開闊的發展與創新。
武藝叢談
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為了解決武術南拳 的問題，作者龔鵬程 這樣論述：
作者龔鵬程以其在文史領域的深厚學養，較為廣泛和全面的對中國武術文化進行了扼精抉要的爬梳與研究。許多討論都建立在廣涉博覽的基礎上，如易筋經等的研究也是目前兩岸最為傑出的研究成果，為國內武術界專家最所關注。 同時，作者視野也遍及於東亞各地區，不禁對亞洲區域的技擊文化的交流變異做出了探索性的文章，而且從武術擴展到傳統文化的許多方面，將其視為「了解中國社會與文化之秘鑰」。 作者簡介：龔鵬程，祖籍汀西吉安，台灣師范大學國文研究所博士。曾先後任教淡江大學、中止大學、中華道教學院，現任盧森堡歐亞大學校長等職。曾獲台灣中山文藝獎、中興文藝獎、傑出研究獎等獎項及台灣十人金榜專欄作家稱號。2001年起
，歷任北京大學、清華大學、南京師范大學客座教授。現為北京師范大學特聘教授。乇編書刊數百種，著書四十余種，近年在大陸出版的有《四十自述》《文學散步》《書藝叢談》《近代思潮與人物》《俠的精神文化史淪》《中國詩歌史論》《中國傳統文化十五講》《國學入門》《北溟行記》《書到玩時方恨少》等等。 達摩《易筋經》論考張三豐武學論考蛾眉武術探秘青城派武術探真崆峒派與昆侖派的武學筋經門的武學鄭子太極拳美人手（林明昌）迷蹤拳之謎馬來西亞精武門的故事台灣淡水海盜小考台灣宜蘭縣的武館台灣中華合氣道的故事琉球武術小記日本的劍術武士禪拳經九論劍法要略奇門秘技武學與醫藥學醫·武·道武狀元宗教與武藝金庸小說
與武術南拳北腿中庸之道清人筆記中的少林武術尋找南少林技擊文化學拳喻金鍾罩葵花寶典武林玄學 周作人《看雲集》自序說：「書面上一定要有序的麽?這似乎可以不必。但又覺得似乎也是要的。假如可以有。雖然不一定是非有不可。」文勢扭捏，一句一斷，正表明了寫書人替自己的書作序時之復雜心情。那用一整本書都講不清楚的心緒與想頭，竟要在這一篇序文里寫明白，豈是易事?賭起氣來，就索性不想寫了。可是真不寫嘛，自己心上又過不去，於是終究還是要說一說。雖然說得囁嚅蹇澀，讓入覺得還不如不說的好。 我寫此序時，便頗有此種情緒。武術是我少年時最喜歡的活動，如今年歲老大、江湖夢遠，徒能於紙上談俠說劍，不無
感慨。而頻年混跡上庠，講論詩書，往來無白丁、談笑有鴻儒，看來好像也不適合再去聒絮好勇斗狠的武林舊事了。可是少日一段情緣，竟爾割舍不禁，仍要耗費我許多筆墨，想來亦自覺可笑。 舊作《俠的精神文化史論》之自序，曾略述我少年俠行，那實在是荒唐浪盪，不堪回首的。大抵我先是從文字上獲知了一些武林掌故、技擊佚聞，其後便實際練將起來。以一本李英昂先生所編的《二十四腿擊法》入門，故首先接觸的就是北派長拳之體系。先學十二路潭腿，繼練功力拳、華拳、甘鳳池所傳少林拳、太極拳、螳螂拳等，漸漸泛濫無歸，南拳北腿，什麽拳種都要去找書來練一練，四處打聽得有什麽高手都要去會一會。台灣與香港的武術書，幾乎被我搜羅凈盡，還要
去柔道館、空手道館體會體會，能找到的各種譯介，也都窮力搜集。六、七年間，積書數百種，養成了我後來做學問的一些習慣或方法，並讓我大體摸熟了中國武術之來龍去脈及各門各派的功法特點。 我之習武，本不是用來做學問的，主要是技擊實戰，每天邀人手搏，打得個不亦樂乎。可是由習武而博考文獻，考稽參互其異同，竟使我獲得不少文獻學的知識與方法，對武術史有些了解，實為意外之收獲。我後來成為文史工作者、學者教授，契機實肇於此。 學武而有收獲者，不只如是。例如我因練拳習武而需略知醫藥經脈之學；因練功行氣，而需略知內養修道之學，也開啟了我對醫學與道學的認識。後來我能在長庚大學中醫研究所講課、能參與創辦中華道教
學院，均與此有關。而我因好武論俠，又需上溯中國俠義之傳統、討論武俠文學與實際武術之關聯，對於門派幫會在中國社會之發展也需留意，以致後來創立中華武俠文學學會、著作《游的中國文化史論》《俠的中國文化史論》，亦皆得力於這段舊時童子功。可見我後來的許多作為，事實上都可說是練武生涯的延伸。就是拳武本身，好像也一直未曾脫離過，二00三年我還創立中華少林禪武學會，想發揚發揚少林一脈武學呢！目前，嵩山少林寺准備重建少林，我也還擔任著北少林功德會的副會長。 可是畢竟我這三十年間主要活動的場域不在江湖、不在武林，而是在所謂的學術界文化界。在這些地方，武術乃是支流甚或末流，一般人不懂也不關心。文入學者，袖手雅
談而已。對於武術竟能關聯於中國文學、醫學、藥學、儒道佛學、幫會史、社會史等，大抵均無概念，不知此乃欲了解中國社會與文化之秘鑰。 相對來說，武術界的朋友，演武論技，固擅勝場，但文史非其所長，又常不曉學術規范，故其講古論藝，時不免河漢其談。更常因門派所囿、見聞所限，知識不廣。 因此我在學術界與武術界其實兩方面都缺乏共鳴者，我只是一直在做著我自以為好玩的一些事而已。偶或稽古考文、說拳論劍，常也不知寫成的文章可持與誰看。 山東畫報社韓猛兄因編輯出版我《書藝叢談》《俠的精神文化史論》而知我於武術一道嗜痂有癖，乃催促我裒集舊稿，輯成茲編。認為獨樂樂不如眾樂樂，也許神州之大，仍不乏與我同懷
者，我的一些看法或許競能找著知音，亦未可知。我感其盛意，乃輯比舊作、附益新篇，拉雜談藝，弄成了現在這樣一本書。 此書首論達摩《易筋經》，次論張三豐武學，間接就說明了少林派與武當派的相關問題。接著分論崆峒、昆侖、峨眉、青城各派，及迷蹤拳、筋經門。少林、武當、峨嵋、崆峒、青城是傳統門派，迷蹤拳也是傳統拳種，但昆侖是新興門派，筋經門則不見經傳，乃所謂「秘傳」之學。我承認武學中有此一類，也相信大陸卧虎藏龍，民間應當還有不少此類能人，故擇此以示例。武術門類雖雜，大體不外這幾種。……
漢方有氧課程對高齡族群的發展契機
為了解決武術南拳 的問題，作者戴旭志 這樣論述：
當代「文化創意產業」是一種結合科技、文化、健康、媒體、經濟與智慧雲端的革命，其中不僅是透過創意、科技與傳統產業結合的手法，發展創意經濟，更是要求與社會階層、媒體、消費需求、行銷、科技、健康等高度關聯，隨著醫療科技不斷進步、生活水準的提升，臺灣人口結構呈現快速老化現象，「高齡族群」也成為各界紛紛關注的議題。面對新型態市場的變化，「傳統武術」市場開發不能閉門造車，是要貼近市場、與人群接軌，才能提升附加價值。「創意養生、銀髮健身」與「健康、簡單、趣味、便利、智慧雲端」對現代人的消費體驗，已成為重要的發展關鍵之一。中華傳統武術的「現代形塑」也必須將其原有的模式進行調整，應用於現代社會所能接受的
日常生活之中。了解創新模組（創意武術：漢方有氧）如何與異業組織整合，以及配合政府政策的推動，滿足高齡族群的參與活動機制，解析各環節的互動關係，明確邁向在地跨域整合，強調多元服務模式，才有可能掌握高齡社會的「現代需求」，建立出傳統武術的「現代模組」。本研究以全球化的文化創意產業發展現象為開端，經由中華傳統武術的「現代化形塑」過程，與高齡化社會歷程，進一步建構「漢方有氧」在滿足銀髮市場特色與照護需求中，如何協助政府部門、長照機構…等組織，透過導入「漢方有氧」課程服務，協助長照業務推動，藉此提升高齡長者的參與率，以提升機構照護品質。本研究透過實際案例的敘述與介紹，提供政府相關單位、相關民間組織、或推
動人員能有更多元的思考方向，以「漢方有氧介入高齡族群」進行探究，解析「創意武術的發展契機」所具備的發展屬性與條件，並以文獻分析法與詮釋學的角度，來分析實際案例的發展策略。本研究認為傳統武術在「現代形塑」發展過程，必須從高齡族群的消費體驗及社區資源不足角度進行思考，以「不同機構推動模式」、「健康照護教學模組」二項因素為發展關鍵；藉由運動科學養生、智慧科技律動健身的面向，重新整合各門派功法，以高效度簡易課程的獨特性，配合科學驗證，符合不同機構的規模狀態與現代人的身心樣態，進而提升傳統養生課程的產業經濟價值，滿足不同客群（參與者）的需求，才能有機會成為全球極具意義的E世代傳統武術發展新標竿！