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吳姐姐講聖經故事(6)聖經中的愛情

為了解決無邊異能的問題，作者吳涵碧 這樣論述：

　　這是一場義無反顧的愛情長跑， 　　而信仰，就是旅途的終點。   　　邂逅《聖經》的愛情，然後愛上《聖經》，吳姐姐講聖經故事最絕美動人的一部！   　　這個世界上沒有人比祂更深情。 　　面對無常人生， 　　我們需要一雙強壯的手臂， 　　永遠護衛著我們。   　　所羅門王幸得上帝眷顧，坐擁無邊智慧，開創八方來朝的承平治世。但「愛戀」迷失了他的雙眼，為了後宮千名嬪妃，他沉溺在金權歡愛中，迷失了正道。   　　書拉密女與情郎心心相印，她如白鴿般癡情，他似玉樹般英拔，但縱使是人人稱羨的神仙眷侶，也必須承受勞燕分飛的苦楚、日夜相思的煎熬。   　　馬丁路德為腐敗的教會敲醒警鐘，真正讓《聖經》走入民

間。但在找到上帝前，他畏怯地獄烈火，深陷魔鬼網羅，直到他終於領悟奉獻的真諦，把「愛」說出來……   　　愛，是上帝賜給人類最珍貴的禮物，但人們要享受它，卻從來不是容易的事。人因愛而幸福，也因愛而癡狂，而不論是貪欲之愛、相思之愛、渴慕之愛，在人生中的至暗時刻，我們終會發現，無論多少次的尋尋覓覓，唯有上帝的愛恆久不變，而最刻骨銘心的，正是那場命中注定──上帝獻給所有人的深情告白。   名人推薦   　　【正能量YouTuber】JR Lee 　　【名作家】胡為美 　　創世紀文字培訓書苑主任】莫非 　　【資深媒體人】彭蕙仙 　　【The Hope 主任牧師】萬力豪 　　【基督教論壇基金會 執行長】鄭

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高僧傳神僧研究

為了解決無邊異能的問題，作者陳桂市 這樣論述：

神通在佛教的修行過程中，一直被視為觀察已否開悟得道的重要指標。在原始佛教思想中佔有一定的地位，阿含經中記載許多比丘、比丘尼示現神通的事蹟，並明確記載神通的理論、種類、內容、修習神通的方法，以及神通的能力與作用。能示現神通異能的僧人，在佛教傳入中國之後，以其特具的奇蹟的魅力，對佛教在中國傳播過程中產生一定的作用。所以，記載僧人典範形象的歷代高僧傳都列有〈神異〉或〈感通〉等篇，專門記載顯揚僧人的神異感應事蹟。而從整部《高僧傳》看來，高僧的神異事蹟不僅只見於〈神異〉篇而已，散在各篇的高僧也都有其靈異經驗被記載下來，而這些經驗，有的是高僧修禪定時所啟發的神通力，有的則是他們個人的宗教體驗。這種明顯的

神異書寫，反映了《高僧傳》雖為史學之作，但仍保有極明確的宗教體質。然則在慧皎撰寫《高僧傳》時，為何會傾向描述這些現象，其可能的因素是受其所能捜集的資料的影響，從而反映了當時一般人的宗教心態。若以《高僧傳》所載的神異事蹟與《神仙傳》所記的神仙幻術比較，很清楚可以發現有些神變的內容相當類似。因此，或謂佛教僧傳之所以強調僧人的神異事蹟，無非是為與本土的道教爭勝之故；要釐清這個問題，必須回歸歷史層面去觀察。高僧之與社會關係密切，其實是佛教「上求佛道，下化眾生」的特質所形成的。僧傳為了宣教的目的，在高僧的形象塑造方面，也並不強調求道的過程和條件。在高僧的傳記中，人之能夠得道，基本上並不困難。此外，對於出

家的原因，也不全然是因感悟人生苦空無常，而誓願證無上道以解脫生死。因為陳義過高的宗教實踐並不容易吸引信徒。而〈神異〉篇神僧的行誼，相對於其他九篇的高僧而言，顯得比較駁雜。從其形貌、出身來歷、所行使的神通異能，及其教化的形式管道等等，與神仙傳的方士奇伎比較跡近，而他們「和光」、「同塵」式的混跡行徑，對當時傾向形式化的佛教界而言，是破格而出的典型。這類神異僧人，也以其無邊的神異能力、及有求必應的慈悲行願，自保誌以下，在後世佛教的發展中樹立了神異僧的典範，受到更廣泛注意；職是，這類神僧藉其出沒無常的遊方、及其若佛似道的行跡，反而對中國特殊的佛道並崇的宗教現象中的中間信眾更具有攝受的力量，充分展現他們

的入世性格。總而言之，佛教本謂五神通即使外道仙人亦可依智修得，〈神異〉、〈習禪〉等篇所敘述的雖是有類於「靈異」，但是並不可以靈異即為靈異。二者的差異在「理之所貴者，合道也；事之所貴者，濟物也，故權者反常而合道，利用以成務。」神異的顯現只是一種「權變」，其目的在濟物利生。因此神僧怪詭、希有的示現，並不在於顯奇為能，而是在能令眾生離苦得樂，以至歸心信仰。

真諦大師：漢傳唯識學先驅

為了解決無邊異能的問題，作者unknow 這樣論述：

真諦大師遠離印度故土，發願周遊諸國、闡揚佛法。 先至扶南（今柬埔寨）弘教，深受朝野敬重。 因緣際會，滿懷理想來到中國，欲廣宣佛法新思維； 誰知遭逢爭戰頻仍，生命顛沛流離、居處難以安住。 大師不改其志，於世局狂亂中依然譯經、說法不懈； 終得開枝散葉，讓唯識思想流布，開唐代唯識學之先河！ 與鳩摩羅什、玄奘、義淨齊名，被譽為中國四大譯經家。 　　本書以精密之學術考辨，為讀者勾勒真諦大師於佛教史上的崇偉人格形象，並展示其之傳譯唯識經典與其法嗣創立之攝論學派對中國佛學的深遠影響。 　　作者將處於中國佛教思想史邊緣狀態的真諦大師，置於一宏大的歷史進程與跨地域的空間系統之下，從而把真諦弘傳古唯識學與

印度、中國（尤其是南中國）以及東南亞（尤其是扶南）三大佛教系統的互動關係聯繫起來；進而以此典型個例，立體性地呈現了六世紀的南亞與東亞佛教世界的複雜生態。並且經由真諦來到中國後的遭遇，勾繪出南北朝之紛亂以及佛教傳布之興衰，令讀者從中體會時代變遷與宗教互動之關聯。 　　此外，真諦作為一位翻譯家，其思想或許是多元的。除了著名的《大乘起信論》是否為真諦譯作這個如謎團般的歷史公案外，真諦也漢譯了不少唯識學的重要論書；因之，吾人不宜以單一向度評價真諦大師。本書便透過史料考據，展示了真諦大師生命顛沛際遇及譯經說法的多個面向。 　　一部思想型宗教人物傳記的成功寫就，作者當具備三個條件：一是要有同宗教家一樣

的熱情，二是具有思想史家的文獻功夫與縝密的義理之思，最後還要有小說家的生花妙筆、斐然文采。其一若闕，則傳記不是「質」而無「文」、行之不遠，就是理性有餘、缺乏打動人心的感染力，遑論以傳記形式展示思想史的波動曲折，依人因事而論學說之升降進退。無疑，《真諦大師》作者三美兼具，故得以有此功成。──吳忠偉（蘇州大學哲學系教授） 　　教授此書，有旁博扎實的文獻依據，以及細膩的佛教思想論述，還有精細的歷史地理考證維度，加之精彩生動的文筆與虔誠的佛教信仰元素，乃是難得之可感動人心的高僧傳記著述。──趙東明（臺灣大學哲學博士、上海華東師範大學哲學系副教授）