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玄奘大學 應用心理學系碩士班 陳建安所指導 陳淑媛的 羽化成蝶轉動綻放 ─一位日本舞踊者的心理敘事分析 （2020），提出病態賭徒英文關鍵因素是什麼，來自於羽化成蝶、日本舞、敘事分析、主體性。
而第二篇論文國立清華大學 台灣文學研究所 謝世宗所指導 留婷婷的 虛擬實境——論澳門小說中的賭城空間建構與重層身體想像 （2020），提出因為有 虛擬實境、澳門文學、賭場資本主義、空間書寫、身體想像、精神結構的重點而找出了 病態賭徒英文的解答。
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愛神之淚：從洞穴壁畫、宗教場面到凌遲酷刑，法國情色論大師巴塔耶分析「極限、踰越」影像的顛峰之作
為了解決病態賭徒英文 的問題，作者GeorgesBataille 這樣論述：
★ 法國一代極限、踰越哲學大師巴塔耶生平最後一本書，直指欲望本質的集大成精華力作 ★ 詩人、浪行者、巴塔耶研究者吳懷晨翻譯、導讀 ★ 全書搭配二十餘幅藝術圖像及珍貴凌遲影像 ★ 麥田時代感書系成書十冊的里程碑標誌作品 『我想要描繪神聖狂喜與極度恐怖之根本同一 —— 唯有情色才能照亮的戰慄之淚。』 『宗教作為整體是奠基於獻祭之上的。但只有無窮無盡地迂迴才能讓我們觸碰到那個片刻，在那裡，相反物似乎可見地結合了，在那裡，宗教恐怖於獻祭中開顯，且與情色的深淵相連結，達致了只有情色才能照亮的、最終的戰慄之淚。』 本書為法國當代重量級思想家巴塔耶生前最後一本著作，全書
透過傳統圖像呈現了「原始愛欲」與「情色影像」的歷史，藉原始石雕與洞穴畫、希臘羅馬瓶繪及文藝復興以來各大流派的畫作，回顧了史前時代至二十世紀的情色、極限圖像史。愛神（Eros）與眼淚同處於一種模糊性當中。書中更以哲學觀點重新詮釋中國的「凌遲」酷刑，點出「苦痛」與「狂喜」的極端糾纏狀態。而宗教儀式的犧牲形象與究極恐怖，遂成為聯繫欲望的深淵：一道戰慄的淚水。 【巴塔耶的極限書寫片段】 ［史前人的情色「魔樣」］ 單純的性行為與情色有別；前者屬於動物生命，而獨有人類生命展露了或能定義為「魔鬼」層面的活動，更適切之名曰情色。……老人類已知曉情色了。史前資料讓人咋舌：人類最早被畫在洞穴壁上的
形象是陽具勃起的。這些人一點都不「魔」：無論如何，這就是當時史前的「魔樣」。 ［拉斯科洞窟］ 今日，一切攤在陽光下，再無任何疑惑。隨著地下洞窟日漸發掘，無盡的夜裡參訪者一位接一位，遊客愈來愈多：尤其被吸引到最是特別美麗、最豐碩的拉斯科洞穴。的確，在這洞穴最幽深的裂縫中，最深也最難以抵達處……裂縫底部，現今習稱的「地窖」 處是如此難以抵達，於此，我們撞上最驚詫與最奇譎的召喚。 ［勃起的鳥頭人］ 一個差不多死透的人，四肢橫躺，他面前有一隻巨大、不動的、帶威脅性的動物。動物是頭野牛，散發出的威脅比牠的死亡更加沉重：帶傷、肚破腸流、臟器外露。很明顯是那名橫躺者先以長矛殺死了牠……。
但那傢伙又不太算是人，他頭是鳥首，前有鳥喙。這幀照片中還有一樁難以合理化的矛盾事：死者的性器正勃起。正為此事，這場景有了情色的特質……在這難以進入的裂縫中揭露了一個──晦澀的──卻被遺忘千年的劇碼：它重又浮現，但沒有脫離晦澀。它自我揭露，然而，又自我遮蔽。 ［剖腹大笑］ 所謂的對反尤是： 猿人的無尊嚴，牠不笑…… 人的尊嚴，他倒是可以「剖腹」大笑…… 感官的貪歡與大笑，都是悲劇的共謀──即死亡之基礎…… 直立姿與連結著蹲姿的肛門口，既親密又對反…… ［愛神的眼淚與做愛禁忌］ 情色暗示總是有力量挑起嗤笑。尤其當我說到愛神的「眼淚」，我知道，自己也會忍不住笑出來
……愛神仍是悲劇性的。……我們知道古人的愛神有其天真的一面：他有張小孩子的臉。但到了最後，愛情還能讓我們發笑，這種愛不是讓人更痛苦嗎？情色的基礎是性行為。現在，此行為遭到禁忌。這是令人無法想像的！做愛是「禁忌」！除非你偷偷地進行。但如果我們偷偷地進行，此禁忌便形變了，它以既淫穢又神性的光芒去照亮所禁之物：簡單地說，禁忌以一種宗教之光去照亮性行為。 ［薩德］ 終其一生，薩德從未停止執迷那極度恐怖之物，不論那究竟是什麼──他著作裡的駭人故事由此而來──「薩德能笑啊」。……薩德被囚禁了三十年，無數夢魘的孤獨伴隨他：充斥淒厲尖叫與染血之屍的夢魘。薩德殘度餘生，靠想像難以忍受之物來殘度己命。惴
惴不安有如一場爆炸將其撕碎，且讓他窒息死亡…… ［戰爭與勞動］ 戰爭日益殘酷、紀律窒息，就減少了惡名昭彰的發洩及暢快的成分，這些都是勝利者在過去戰爭中所享受的。相反地，增添在大屠殺之上的，是陳腐的恐怖，集中營中滅頂的恐怖。蓄意的恐怖採取壓抑之義：我們這個世紀的戰爭是機械之戰，戰爭已變得老態龍鍾。世界終於讓位給理性。甚至在戰爭中，勞動成為了原則，勞動成為了根本法則。 ［凌遲］ 展示在此的酷刑是「凌遲」，專門對治最嚴重的罪行。……有人告訴我，為了把酷刑延長，會提供鴉片給這位被詛咒的人。杜馬強調了犧牲者表情上狂喜的樣貌。……這張照片在我的生命中有著決定性的角色。我從未停止執迷於這
苦痛的影像，有時是狂喜，有時則無以承受。 【麥田「時代感」書系】 重讀過去，連結此刻，想像未來 李明璁 = 策劃主編 已出版書目 >>> 1.《共產黨宣言》 2.《墮落論》 3.《符號帝國》 4.《單向度的人》 5.《愛因斯坦自選集》 6.《現代生活的畫家：波特萊爾文集》 7.《學做工》 8.《物體系》 9.《空間物種》 10.《愛神之淚》
羽化成蝶轉動綻放 ─一位日本舞踊者的心理敘事分析
為了解決病態賭徒英文 的問題，作者陳淑媛 這樣論述：
摘 要 本研究是以一位罹患多重身心症、癌症及離婚境遇的婦女，經過諸多的生命考驗和痛苦之後，從困境中一步步的走過來，取得日本舞準師範的資格，展開另一段生命故事的敘說分析。依據質性研究之敘說為研究方法之一，以半結構式的深度訪談，來進行資料的蒐集和敘說分析。 研究結果，提出傳主生命意義轉化的概念及研究者研究後的看見:一、 傳主在成長生活脈絡下被建構的生命故事(一) 原生家庭脈絡下的自我概念單純而傳統。(二) 未曾深入交往而進入婚姻，發現生活難以為繼。(三) 心理影響生理，造成多重身心的疾病。二、 看到的視框，對於傳主生命故事的解構(一) 胎教與代間的傳遞，母親
適應環境中的焦慮，帶給幼兒人格的影響。(二) 當事人還不夠成熟卻面臨重要決定，在婚約的決定上倉促認命。(三) 固守忍耐難敵考驗，面臨危機無法應付，致後來混亂中離異收場。(四) 個性展現依賴較不獨立。三、 找回生命的意義，追尋重構自己的路。(一) 調整心態豐足生命。(二) 生命歷程故事，可以是他人的加油打氣。(三) 尋思自我修正，在困境之中找尋自我安頓的方法，看見自己的韌力。(四) 日本舞踊學習有成，與兒聯手建立家園，給出自己掌聲。 而於此研究之後，發現傳主因為被看見了的感受，產生自發的覺察反省歷程並敘述，讓研究者感到欣慰與值得；期望持續和傳主同在與前行，尤其希望能終止代間
的影響。 最後，根據研究結果提出未來研究建議與省思。關鍵字：羽化成蝶、日本舞、敘事分析、主體性
虛擬實境——論澳門小說中的賭城空間建構與重層身體想像
為了解決病態賭徒英文 的問題，作者留婷婷 這樣論述：
＊摘要＊誠如德國猶太裔政治經濟學者卡爾・馬克思（Karl Marx）所言，「物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程」。對於澳門來說，博彩業是維繫城市經濟命脈的龍頭企業，是由「古典殖民主義」過渡至「資本主義全球化」階段的重要指標；對於澳門人來說，賭場是不可或缺的生活場景與工作場所，也是成就感與痛苦的來源。而對於澳門文學而言，「賭」是所有形塑澳門也同時被澳門所形塑的作家和作品，均無法輕巧地跨越，只能不斷進行描繪與解析的一項物質性與抽象性之存在。本論文以書寫或體現了資本主義全球化階段的文學實踐為聚焦標準，最終以李宇樑、太皮、梁淑淇、周桐四位出生於不同年代的澳門作家，及其各自
出版於1999至2019年間的八本小說作品，作為主要的討論對象。一方面拆卸文本中的各部件，觀察其如何聚合與碰撞，並藉此探掘各作家作品如何塑造三種不同的空間尺度——身體，賭場，以及城市——乃至如何理解此地的過去與未來，如何再現澳門人的精神結構與身體想像。另一方面，也援引社會監控論、新自由主義、心理分析、後現代理論、後人類主義、科幻敘事、賽伯格敘事、生態理論等既有觀點去進行分析。從而以文學作為起點，旁及人文地理學、結構主義社會學、精神病理學、政治經濟學等範疇，進行跨學科的對話嘗試。最終，本論文所欲達至的目標，既是「虛擬」的文本結構與「實境」的社會現實之連結，也是對盤根錯節的特區政府官僚體系、以及將
地方作為發展代價的跨國資本主義，一一進行拆解與批判。這是為了揭露並重新審視無所不在的權力機制，也是為了讓澳門由缺席的一角，一躍成為言說的主體。澳門文學的城市、賭博與身體書寫，以自身作為啟示和理論，為同為後殖民空間的第三世界國家與地區、為戮力發展賭業的歐亞與美洲各城邦，也為地緣關聯緊密的香港、台灣、中國、美國、葡萄牙等地，提供了一個對照的「他者」，以及反思自我的途徑。藉此，也期望本論文的論述分析，不會止步於白紙黑字或二次元的電腦螢幕，而能夠真正地，為澳門的人民與社會，指引出一條自我實踐與在地發展的可能道路。