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禪宗經典的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括賽程、直播線上看和比分戰績懶人包
禪宗經典的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦呂冬倪寫的 看懂禪機 上、中、下(套書) 和楊惠南的 惠能南行：每日一則，《指月錄》、《續指月錄》的禪宗故事與人生智慧都 可以從中找到所需的評價。
另外網站禅宗最经典的24则公案故事，悟在其中！ - 网易也說明：禅宗 最经典的24则公案故事，悟在其中！,出家,慧可,仰山,佛陀,禅师.
這兩本書分別來自白象文化 和商周出版所出版 。
國立中央大學 中國文學系 蕭振邦所指導 吳氏渥草（釋智常）的 中國大乘佛教的本體論思想之研究——以《壇經》為進路 （2020），提出禪宗經典關鍵因素是什麼，來自於佛式本體論、六祖惠能、壇經、禪法、中國大乘佛教。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 國文學系 王開府所指導 釋行心的 越南永嚴寺喃文《安子山陳朝禪宗指南傳心國語行》木刻版本研究 （2016），提出因為有 越南世界遺產、永嚴寺、安子山、陳仁宗、竹林禪派、禪宗本行、居塵樂道、木刻板的重點而找出了 禪宗經典的解答。
最後網站智慧之父與叛逆之子：佛與禪 - 第 105 頁 - Google 圖書結果則補充：印度佛教的梵文經典有一萬多卷,加上後來中國佛教的著作,共一萬六千卷〔4〕,這些經典都是用文字寫成的。可禪宗說:「你們咬文嚼字,我不立文字。」—教外別傳。
看懂禪機 上、中、下(套書)
為了解決禪宗經典 的問題，作者呂冬倪 這樣論述：
從禪宗三十三代祖師，流傳下來的傳法詩偈中，學習最原始的禪法心要。 ◎不立文字傳禪機，教外別傳禪宗立；直指人心無思量，見性成佛波羅蜜。 ◎佛陀拈花千古祕，眾生不知是何意；唯有迦葉破顏笑，原來六七是禪機。 ◎佛陀拈花為何事，萬緣放下心無識；迦葉為何破顏笑，笑傻眾生眛佛示。 呂冬倪老師繼《看懂心經》後再次重磅出擊的60萬字套書《看懂禪機》，是前書的續集，旨在說明，修道要從第六識「意識」下手，好讓第七識「末那識」停止作用，這時「自性」便會自然顯現。至於如何做到，本書有詳盡的解說。 ◆上集重點 第一單元：「看懂禪機」的五十個問答 透過問答的方式，解釋說明「禪、定、禪
定、禪機、佛法修行、見性成佛、妄想執著、唯識學、四禪八定、禪定口訣、入流亡所、禪宗的起源、古印度瑜伽、不立文字、教外別傳、禪宗經典、唯識熏習」等等，禪學的基本常識。 第二單元：禪宗的特殊傳法儀式 「禪宗」有二個很特殊的傳法儀式，一個是「以僧伽黎圍之」，另一個是「付法傳衣」。這二個特殊的傳法儀式，就從釋迦牟尼佛傳法給「印度禪宗」第一代祖師大迦葉尊者的時候開始。另外，釋迦牟尼佛傳「法衣」給大迦葉尊者，這件「法衣」，不是菩提達摩在中國所傳的「法衣」。 第三單元：禪宗的法脈傳承 要學習禪法，一定要知道「禪宗法脈傳承的歷史」。要了解禪法，一定要知道三十三代祖的生平事蹟和「傳承心法的詩
偈」。我們可以從歷代祖師，流傳下來的傳法詩偈中，學習到歷代祖師最原始的禪法心要。 ◆中集重點 介紹「禪宗」十一個宗派的源由，包括「牛頭宗、荷澤宗、洪州宗、石頭宗、溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗、黃龍派、楊岐派」等，還有各宗派創始祖師的「生平、事蹟、典故、著作、興衰、禪機對話、接引方法、傳承弟子、法脈傳承、禪法的核心思想」等等。 ◆下集重點 介紹中國禪宗六代祖師傳法教學時，所使用的經典。初祖達摩祖師和二祖慧可傳授《楞伽經》、三祖僧璨傳授《信心銘》、四祖道信傳授《入道安心要方便門》、五祖弘忍傳授《最上乘論》、六祖惠能傳授《金剛經》等。另外，介紹《六祖壇經》、永嘉禪師著作
的《證道歌》和普明禪師著作的《牧牛圖頌》等，學習禪法很棒的經典和著作。
禪宗經典進入發燒排行的影片
風穴寺，位於中國河南省汝州市市區東北9公里的少室山南麓的山巒中，擁有唐塔等歷代古建築和中國第三大塔林，是一處兼具文化與自然特色的古蹟。1988年，風穴寺及塔林被中華人民共和國國務院公布為第三批全國重點文物保護單位。風穴寺始建於北魏時期，原名香積寺，至隋代改名為千峰寺。唐代進行了擴建，易名為白雲寺。寺廟地處嵩山支脈少室山的南麓，寺東南山側有穴，天變而出風，故山又名風穴山，寺也俗稱風穴寺。此後歷代尤其是五代、明代和清代，都對寺廟進行過較大規模的修葺和增建。風穴寺地處群山環抱之中，建築依山崖溪流等自然條件布局，整體具有園林的風格。全寺現存建築140餘間，多為清康熙五年（1666年）重修時所建，主要有山門、天王殿、中佛殿、毗盧殿、方丈院、地藏殿、觀音閣、鐘樓、藏經閣、七祖塔、望州亭等，其中尤以七祖塔、鐘樓、毗盧殿和中佛殿歷史悠久，保存最好，價值較高。寺內現存最古老的建築是唐開元二十六年（738年）建造的七祖塔，由唐玄宗賜名，供奉佛教禪宗七祖貞禪師的舍利。塔高22米，為九層方形密檐式磚塔，外廓呈梭形曲線，每層均懸掛風鐸。塔剎由覆缽、相輪、寶蓋和火焰組成。整個塔造型優美，比例勻稱，是中國現僅存的7座唐塔之一。中佛殿是典型的金代建築，坐落在高1米的磚砌台基上，面闊、進深俱為三間，單檐歇山頂。殿內供奉釋迦牟尼和二菩薩、二弟子像，殿前多明清碑刻。鐘樓和毗盧殿建於明代。鐘樓又名懸鐘閣，建在6米高的石台上，為三重檐歇山頂式樓閣，樓內懸掛一口北宋宣和七年（1125年）鑄造的大鐵鐘，重約800公斤。毗盧殿面闊五間、進深三間，單檐懸山頂，是全寺最大的木建築。其殿前有月台，四隅置石獸，殿內中部為神壇，橫占三間，上置明永樂七年（1409年）周藩王所贈白玉石佛一尊，高2米多。院落內還有鐵佛一尊，為明正德十五年（1520年）所鑄。風穴寺外有奎光塔，和寺內的至高點望州亭遙相呼應。寺院周邊的山坡上還分布著上下兩處大型塔林，包括唐、元、明、清和近代的僧人墓塔及其他磚塔石塔146座，數量僅次於河南登封少林寺和山東長清靈岩寺，位居中國第三。全寺周邊山清水秀，林木蔥鬱，風景幽美，現已闢為一處國家森林公園。李連杰主演的電影《少林寺》里有幾個經典片段，曾在風穴寺內取景拍攝。
中國大乘佛教的本體論思想之研究——以《壇經》為進路
為了解決禪宗經典 的問題，作者吳氏渥草（釋智常） 這樣論述：
本研究的動機與目的，主要是釐清六祖惠能的本體論思想，並呈現其實踐功夫——修行法門，以《壇經》宗寶流行本為核心。採用佛學研究法（哲學研究）與原典分析法為主；並通過提問－探究－解題來闡明及釐清本論文核心思想。 本研究分別探究佛式本體論思想，六祖惠能的佛性本體與其呈現之修行法門；前者作為本體論研究的背景及基礎認識，後者是本研究的核心與要達成的研究目標。從本論文的研究初步之成果，總結成三點。 1. 佛式的本體論哲學，大體上有三大特點：一是佛教本體論哲學是一種方便法，一種「假名」（有）； 二是佛教本體論是一種「可證、可修、可悟」，是有實踐、修證的範疇之本體；三是佛教本體論哲學是別於西方本體論哲學
，是不違佛教思想之立場。2. 六祖惠能的佛性本體，可綜合為兩大特點：一是從語言方面，六祖惠能所講的「佛性」、「自性」、「本性」、「本體」、「真性」、「妙性」、「實性」、「法性」等字眼皆是指佛性本體，無有差別。二是從性質來講，可歸納成五大特質：（1）佛性本體是本來具足，不增不減；（2）佛性本體有清淨、無有動搖的性質；（3）佛性本體有不二的性質；（4）佛性本體能生萬法，這則指含有「緣起」之意，從佛性生起出來的妙用；（5）佛性本體作為禪宗的印證根據。3. 六祖惠能的修行法門：主要是深入探究。有三法：（1）「三無宗旨」、（2）「從果而修」與（3）「不二法門」。「三無宗旨」為修證之本體，「從
果而修」乃是從佛性本體修持成就佛果，而「不二法門」是在傳法與教導眾人，令眾人歸於中道實義，回歸佛性本體。我依據初步的成果，作為探究六祖惠能之佛性本體論思想——以《壇經》作為研究核心；並提出研究的可能性，期許這份研究之法，可以讓大眾雨露均霑，身心得到安頓。其修行法門之實踐方法，也能夠啟迪人們心中的善根，能令聞者身心得到自在；這是我欲深入研究六祖惠能之佛性本體論及其法門實踐之因，而此篇論文將以內在佛式本體論和外顯的修持實踐來呈現之。
惠能南行：每日一則，《指月錄》、《續指月錄》的禪宗故事與人生智慧
為了解決禪宗經典 的問題，作者楊惠南 這樣論述：
知名佛學研究者、臺大哲學系退休教授 楊惠南 最新力作 每天一篇禪宗故事，輕鬆進入禪的世界 佛經說： 菩薩用手指向明月時，鈍根之人只見手指， 然而，利根之人卻透過手指，看到了明月。 這本小書只是手指， 希望各位讀者透過書中的小故事，看到像明月一樣的禪道。 ──楊惠南 ──────────────────────── 300則禪宗故事 × 人生智慧 現代人豐富身心、澄淨生命的心靈指引 ────────────────────────
據《六祖壇經》記載，自五祖弘忍傳授衣缽後，「惠能辭違祖已，發足南行」，禪宗因而開枝散葉，禪風大盛，公案、語錄作品劇增。 清代瞿汝稷編撰的《指月錄》與聶先的《續指月錄》皆為經典的禪宗公案集。前者記述釋迦牟尼、印度歷代禪師，以及南北朝到明朝的禪師公案；後者涵蓋的時間範圍則從南宋到清康熙時期。 不過，時過境遷，一般讀者往往因原書文言文或引錄的禪詩，認為禪宗公案深奧難懂，讀來毫無頭緒，因此退壁三舍。 有感於此，作者以多年精研禪學的心得，從二書中精選三百篇禪門故事，用平易近人的用語加以改寫、評析，並整理禪宗思想的六大要點，讀者只要把握住，大部分公案就會變得容易理解。 不論是對禪宗有興
趣，或只是想在忙碌的現代生活靜下心的人，相信本書能讓你體會禪的奧妙，領略禪門的智慧與境界。 各方佛心推薦 何照清│國立聯合大學華語文學系創系主任 杜保瑞│上海交通大學哲學系特聘教授 林安梧│慈濟大學人社院原院長、元亨書院創辦人 林建德│慈濟大學宗教與人文研究所教授兼所長 林朝成│成功大學中國文學系教授 邱敏捷│國立臺南大學國語文學系教授 洪嘉琳│中國文化大學哲學系副教授 耿 晴│臺灣大學哲學系助理教授 蔡耀明│臺灣大學哲學系教授 賴賢宗│國立臺北大學中國文學系教授暨東西哲學與詮釋學研究中心主任 嚴瑋泓│東海大學哲學系副教授 （依姓名筆畫排序） 楊惠南先生乃知名佛學研究者、臺大哲學系退休
教授，也是我的博士論文指導教授。先生精選禪宗經典公案三百篇，透過凌雲健筆，將艱澀難懂的公案，深入淺出化成珠璣禪趣。在會心一笑亦或靈光閃耀的剎那，發現生命的每個當下，都可轉化為無限的可能與生機。如同禪宗六祖惠能初始南行，危機四伏寸步難行，最終卻能走出光芒萬丈的中華禪。唐代黃檗禪師說「若是個丈夫漢，看個公案」，且讓我們一起領悟《惠能南行》的美好吧！ ──何照清│國立聯合大學華語文學系創系主任 楊惠南教授是我的老師，大學的時候就上過他的佛學概論的課程，研究所時期跟楊老師讀牟宗三的《佛性與般若》，佛學概論我上得很愉快，不用抄筆記，老師自己提供了很清晰的講義，上課時享受佛學的思想流動就好，至於《佛性
與般若》，當時是學不懂的，一直到二十多年後，有了更多的佛學基礎，才能了解。 楊惠南老師的這本書，顯然是他教學與生活的寫照，楊老師退休後，留了個大鬍子，住在臺大日式庭院裡，日子很是悠閒，以他一生的佛學課程教學為功底，把兩部禪宗公案書籍裡的故事，以最為淺顯清晰的筆法寫出來，讓人一讀就懂，而且學到智慧。恭賀楊老師新書出版，學生榮幸，為老師推薦。 ──杜保瑞│上海交通大學哲學系特聘教授 楊惠南教授是國內極負盛名的佛學專家，早年他寫的《六祖壇經：佛學的革命》，功力才氣，蜚聲中外。楊教授長於哲理的闡析，筆鋒常帶感情，能在實存的情境中，豁顯高深的佛理。這本《惠能南行》，清新俊逸，契理入機，造乎其微。
呵！呵呵！惠能南行，能行惠南。因緣所生，真空妙有！妙哉！妙哉！ ──林安梧│慈濟大學人社院原院長、元亨書院創辦人 楊惠南教授是我臺大哲學系的老師，有著精良的邏輯訓練、深厚的哲學素養、卓越的佛學造詣以及善感的文學情懷，多才多藝、理性與感性兼具，《惠能南行》一書即是最好的實例呈顯。 ──林建德│慈濟大學宗教與人文研究所教授兼所長 流暢的白話譯解，輔以啟發性點撥提示，本書精要地活現指月的隱喻，引領讀者接近公案的禪道與活潑的生活話語。全書旨在掃除語言的障礙，告訴我們可以如何通透、相應地理會禪宗的機智風格，體悟自然是道、無所不在的禪思。 ──林朝成│成功大學中國文學系教授 禪道平常，話頭非常
；不落常言，不外本心。悟者自在，無說有心；迷者塵勞，有說無心。私心不空，公案難明；師意在月，生滯於指。如何使惠能（之意）南行？唯惠南能行！ ──洪嘉琳│中國文化大學哲學系副教授 楊惠南教授以堅實的佛學、邏輯與哲學底蘊蜚聲學界；也以詩語照見生命真諦享譽詩壇。《惠能南行》一書綜合了他的「思」與「詩」，深入淺出地道出棲居於禪宗公案的思想及意境。 ──嚴瑋泓│東海大學哲學系教授
越南永嚴寺喃文《安子山陳朝禪宗指南傳心國語行》木刻版本研究
為了解決禪宗經典 的問題，作者釋行心 這樣論述：
聯合國教科文組織世界遺產委員會於二0一二年將越南北江省永嚴寺佛教典籍木刻版列入亞太地區記憶遺產名錄。此舉使越南竹林禪宗的《安子山陳朝禪宗指南傳心國語行》木刻典籍逐漸受到社會重視。《安子山陳朝禪宗指南傳心國語行》典籍是以越南獨有的喃字刻撰而成。內容集結歷代竹林禪派傳承下的經典著作，保有越南佛學的源流與歷史，反映十三世紀傳承至今日的宇宙觀、人生觀，思維與審美，體現竹林禪派文學和民間文學之互動與交融。竹林禪派倡導「以心為宗旨」的修持方法，強調利己利人，重視「居塵、樂道、隨緣」的生活，對越南社會、文化、教育、思想及風俗信仰之影響普遍而深遠。為了使全球唯一的喃文竹林禪宗經典受到外界關注，筆者選擇考察、
整理、翻譯與解讀此《安子山陳朝禪宗指南傳心國語行》木刻版典籍，使此難能可貴的世界遺產價值受到重視，實現其跨時代的歷史意義。