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臺灣通史 開闢臺灣的先民足跡

為了解決荷蘭人傳教的問題，作者趙予彤 這樣論述：

　　《臺灣通史》，　　記錄了原住民狩獵山林，　　還有荷蘭人傳教通商，　　當然還有漢人開荒闢地的故事。 　　鄭成功的父親鄭芝龍是海盜，　　長年在海上奔波。　　鄭成功與母親住在日本，　　直到七歲才回到福建與父親團聚。　　自從他幼年時受到隆武皇帝接見後，　　他就選擇了忠於明朝，與父親決裂。 　　他在臺灣建立堡壘，作為根據地。　　雖然他反清復明的心願無法實現，　　卻建立了一個家園，　　讓許多人在這裡落地扎根、　　創造許多屬於自己的故事。 　　相關的人物　　《臺灣通史》的作者連橫，與洪月樵、胡殿鵬同為臺灣著名的詩人，也與蔣渭水、林獻堂同為著名的抗日知識份子。 　　連橫    　　連橫（1878~19

36年），號雅堂，台灣台南人。著名的台灣歷史學家、詩人。由於喜好吟詩，曾創辦過南社，同時也是櫟社的重要成員。著有《臺灣通史》、《臺灣語典》、《臺灣詩乘》。圖為《臺灣通史》以連橫肖像畫製作的祝福紀念郵票。 　　洪月樵　　洪月樵，名一枝，月樵是他的字。彰化鹿港人，與連橫、胡殿鵬都是當時臺灣著名的詩人。詩中往往流露對腐敗滿清的抨擊，以及抗日的精神，代表作品有《寄鶴齋詩集》、《寄鶴齋詩話》等。 　　胡殿鵬　　胡殿鵬，號南溟，臺灣安平人。曾與許南英、蔡國琳等創辦詩社「浪吟社」，並曾擔任《臺澎日報》記者，著有《南溟詩草》、《大冶一爐詩話》。 　　蔣渭水  　　蔣渭水，臺灣宜蘭人。日本殖民時期曾創辦過「臺灣

文化協會」、《臺灣民報》、「臺灣民眾黨」、「臺灣工友總聯盟」，以文化運動、社會運動的方式，反抗日本對臺灣的殖民。連橫與蔣渭水、林獻堂同為著名的抗日知識份子。蔣渭水過世時，連橫曾寫詩悼念。 　　林獻堂　　林獻堂，臺中霧峰人。在新民會、臺灣文化協會、臺灣民眾黨、臺灣地方自治聯盟等組織中，皆扮演重要角色。與蔣渭水在日本殖民時期，同樣以非暴力的方式反抗日本政府。 　　余文儀　　文儀，清乾隆年間人。連橫幼時，父親連永昌曾購買余文儀編修的《重修臺灣府志》給他閱讀，再加上臺灣為日本所佔領，於是連橫遂決心編纂《臺灣通史》。 　　連震東  　　連震東是連橫的兒子，同時也是臺灣日本殖民時期至光復早期的重要政治人物

。連震東早期留學日本，畢業後即回到臺灣的報社工作，沒多久便前往大陸並加入國民黨，並歷任過不少重要的官職。 本書特色 　　關於【經典少年遊】　　少年需要遊經典。　　經典需要少年遊。 　　●先出版一百種中國經典，共分八個主題系列：詩詞曲、思想與哲學、小說與故事、人物傳記、歷史、探險與地理、生活與素養、科技。 　　●一個主題系列，按時間順序來選擇代表性的經典書種。每一個主題系列，邀請相關的專家學者擔任編輯顧問，提供從選題到內容的建議與指導。 　　●孩子讀完一個系列，可以掌握這個主題的完整體系。讀完八個不同主題的系列，可以不但對中國文化有多面向的認識，更可以體會跨界閱讀的樂趣，享受知識跨界激盪的樂趣。

　　●每一種書，都包括兩個部分：「繪本」和「讀本」。 　　●繪本在前，是感性的、圖像的，透過動人的故事，來描述這本經典最核心的精神。小學低年級的孩子，自己就可以閱讀。 　　●讀本在後，是理性的、文字的，透過對原典的分析與說明，讓讀者掌握這本經典最珍貴的知識。小學生可以自己閱讀，或者，也適合由家長陪讀，提供輔助說明。 　　2012年8月，首先推出【詩詞曲】主題，共十五種書。由葉嘉瑩教授（天津南開大學中華古典文化研究所所長）審閱。 作者簡介 趙予彤 　　臺東大學兒童文學研究所畢業。曾任國小語文學習領域（南一版）國語科教科書編輯委員，也為泰北地區學童撰寫「華文（泰北版）新編教材」，從披星戴月的編輯

又轉向寫起了慢活的旅遊手札，《和風行旅》與《花間跫音》相繼出版，最後終於步入童書的殿堂，著有《春天的聲音》、《艾爾與艾迪》、《克利的微笑》、《長頸鹿的新衣》，以及「魔豆傳奇」系列《自作聰明的克魯》、《魔法盒的鑰匙》、《魔幻森林》、《迪迪的怪動作》等書。 繪者簡介 周庭萱 (Rain) 　　畢業於復興美工，臺灣藝術大學工藝系。　　愛幻想的低調平凡女子，18歲開始從事美術設計和兒童繪本創作，喜歡私底下偷畫畫。　　曾參與數學想想、國立編譯館、翰林出版、兒童插畫創作和大塊文化歷史繪本創作。

荷蘭人傳教進入發燒排行的影片

蘭嶼達悟族的米食接觸歷程

為了解決荷蘭人傳教的問題，作者李秋雲 這樣論述：

本文聚焦於達悟族如何適應「白米」這個外來食材，取代芋頭成為日常主食。本文分作三個時期進行討論：「不食白米期（1895年以前）」、「米食引入期（1895-1945 年）」以及「米食盛行期（1945 年至今）」。本研究第二章進行地圖分析及歷史資料分析，1895年雖曾有西班牙人、荷蘭人、美國人、漢人、巴丹島人的登島紀錄，但幾乎沒有白米交流的事實，族人仍沒有食用白米，可稱作「不食白米期」。第三章著重於分析日治時期相關史料，1895至1945 年期間日本軍方及學者對蘭嶼展開多項研究，與族人有比較緊密的接觸，除了給予工作者白米作為酬勞，亦將族人帶往臺灣大島進行觀光。這時期雖與白米有接觸但生活中依然沒有依

賴白米，可稱作「米食引入期」。第四章進行多方面的資料統合，因1945 年後大量外移人員及宗教進駐、族人前往臺灣大島工作、現代化發展及國家政策的影響，白米在族人的生活中奠定成為「必需食材」基礎。此時，全島通電、電冰箱的運入、交通運輸便利、餐廳設立更為激烈，白米與族人的關係越加密不可分，可稱作「米食盛行期」。第四章最後一節透過民族誌書寫以呈現現今族人的飲食方式及影響飲食選擇的因素。本研究結論是：大部分達悟族長輩仍以芋頭地瓜為主食，接受長照照護者或年長無法到田裡農務的會隨家人食米。若同住家庭仍種植芋頭，回流的族人縱然依舊懷著旅台時的食米經驗，亦會日常食用芋頭，而家中無種植芋頭或未與原生家庭同住的回流

族人則趨向食用白米飯。本研究發現家庭對食用芋頭支持度較弱，將促使孩童直接選擇食米。學校開發民族教育教導傳統文化之餘，營養午餐亦儘量安排每周一次的食用傳統飲食，以提升孩童恢復食用芋頭。白米造成達悟族的飲食變遷並非一朝一夕所成，需從歷史脈絡去追尋族人的身體經驗，無法單憑檢討現在重不重視芋頭文化來解釋之。達悟族對白米的適應歷程雖不長，但族人食用白米是經過了飲食的選擇，而人口流動對飲食的改變往往超過自然環境所帶來的影響，「以白米為主食」在年輕的達悟族人生活當中早已根深蒂固。