觀念論的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括賽程、直播線上看和比分戰績懶人包

希臘哲學史(三版)

為了解決觀念論的問題，作者李震 這樣論述：

　　「沒有人兩次掉在同樣的河裡，因為新水不停地在你身邊流過。」――赫拉克利圖斯 　　●希臘哲學之父泰利斯如何定義生成萬化的力量？ 　　●人類所處的世界盡是空幻，唯有上帝的世界存有價值？ 　　●悲劇究竟是煽動觀眾的情慾，還是淨化人心？ 　　●承認自己的無知，就能成為有智慧的人？ 　　希臘的悲劇精神與宿命觀念，源自於飛蛾撲火般地追尋光明。 　　希臘人的哲學思考，源自於對宇宙生發的觀察，以及未知世界的想望。 　　為了探求真理，希臘人勇於創建，前仆後繼地衝破舊有的藩籬！ 　　從蘇格拉底到柏拉圖、亞里斯多德， 　　一次了解希臘三大哲人的生平和學說。 　　從哲學起源地的愛奧尼亞學

派到新柏拉圖學派， 　　溯著時代洪流一觀西方哲學的搖籃。 　　了解哲學即是更了解生命，古希臘哲人們的學說是如何影響教育、政治、文學各個領域的發展呢?本書循序漸進的介紹、剖析古希臘哲學各家各派，並旁徵博引各古書斷簡，將形上學的超越精神，簡明清晰的呈現在讀者眼前。本書在作者輕鬆愉快的文筆下，深入淺出的道出古希臘哲學之精華，適合所有類型的讀者。  

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《論語》篇章系統性之研究-以〈學而〉〈為政〉〈八佾〉〈里仁〉為例

為了解決觀念論的問題，作者李鴻宜 這樣論述：

孔子是中國哲學史上第一位思想家，其思想具開創性與系統性，孔子思想系統性透過《論語》傳達，《論語》是語錄體，《論語》二十篇，每篇都有一個主題各篇章節的排列都有一定的次序，《論語》篇纂者對篇章的安排，有主題性的考量，如此《論語》絕非隨選隨編的編纂，而是審慎編輯。本論文考查《論語》篇章的結構性的論述，參酌朱熹等前賢對此問題的見解，希望釐析《論語》篇章結構性的問題。本論文共分為四章。第一章緒論，說明研究動機、目的、範圍、材料、方法及步驟，並針對前人的研究成果加以述評。第二章篇旨及其關連，朱熹認為〈學而〉做為《論語》第一篇，主要內容在學道積德的根本，是學者必須致力學習的內容，所以朱子強調，熟讀〈學而〉

一篇，其他篇章的義理，就容易通曉》第三章篇中小主題，《論語》篇章單元組合是一個突出的現象，〈為政〉篇的‘孝道四章，開展了孝道的多元面向，彰顯孝道的重要性，孝道既是仁德的關鍵，也是為政的基礎，〈為政〉篇的孝道四章，順理成章更是必要安排。第四章章與章的前後連繫，〈八佾〉篇前四章系統性，指出禮樂崩壞的實際，第三四章是省思禮樂的真正內涵，前四章非常清楚的系統性。朱熹指出〈八佾〉篇禮樂的討論，從〈為政〉末二篇延續過來，「子張問十世可知」是在討論禮樂因革損益；「非其鬼而祭之，諂也」則是論述禮樂實際的分祭，〈為政〉最後兩章的安排，一方面收攝為政的內涵，一方面也開始〈八佾〉對禮樂的集中論述。第五章結論，總結歸

納本篇論文重要觀點，《論語》並非雜亂無章，筆者認為論語的篇章結構是富於邏輯性的，在看似無序的篇章中，體會聖人的教言，以及一貫的思想，並實踐將聖賢的智慧化為生命的養分，調整自己的思想，才會改善自己生命的品質，並且列出在本論文基礎上，可再進一步研究的議題，作為日後探討的方向。關鍵詞：孔子 論語 系統性

西洋哲學十二講(三版)

為了解決觀念論的問題，作者鄔昆如 這樣論述：

濃縮希臘、中世、近代、現代西洋哲學史 清楚易懂的哲學入門書 哲學家與他們的時代 四段哲學發展特色  X  八位哲學家 　　▲希臘哲學到近代哲學，西洋全史一網打盡 　　分期哲學總論可視為四部斷代史， 　　合而觀之則是完整的西洋哲學通史！ 　　▲歷代哲學特色及思潮演變總整理 　　柏拉圖、亞里斯多德、奧古斯丁、多瑪斯、 　　康德、黑格爾、胡塞爾和柏格森...... 　　詳細介紹各時代的代表哲學家， 　　快速掌握哲學發展進程！ 　　本書將西洋哲學史分為希臘、中世、近代、現代四個斷代，每個斷代各選二位足以代表該時期的哲學家，深入淺出地介紹其哲學思潮與特色。 　　黑格爾提出的觀念論，竟然與亞里

斯多德的邏輯相仿？多瑪斯的「五路證明」怎麼論證上帝的存在？柏格森如何因應唯物實證主義熱潮，重現人倫的光輝？本書作為西洋哲學史入門書，精要講解西洋哲學演變，讓讀者全盤掌握西洋哲學發展脈絡。

自我與存有——論羅洛・梅的存在心理治療

為了解決觀念論的問題，作者高浩容 這樣論述：

本文旨在探討羅洛．梅融合存在哲學與心理學所建構的存在心理治療，藉以澄清人——這個不同於其它動物的存有——做爲會（且能）焦慮的個體，即澄清人之存有之內涵。其次，借鑑梅結合哲學與心理治療的學思歷程，嘗試透過梅的思維，藉以提供本土哲學治療在應用的實務層面之上，結合心理諮商，擬給予心理治療實踐者新的視域。本論文之方法論，主要採用詮釋學和系譜學，藉其特殊性結合研究主題並予以深度對話，進而析論存在心理治療如何在梅的開展下，得以建構出一門調和融會哲學與心理諮商的系統。存在心理治療之發展歷程以梅《存在》一書引入「此有分析」為界分為前、後期。前期，梅從精神分析的學習者，通過吸收田立克對「存有」與「非存有」的哲

學觀，扭轉了他的人學觀，遂捨棄當時心理學主流的精神分析病理觀，乃由傾向心理學的人格論轉向存有學的自我論。梅於自我論的發展中，意識到純粹的存有學探討無法滿足治療的需要，進而經由賓斯萬格與博斯轉化自海德格的「此有分析」哲學理論為心理治療的理論，做為其在實踐場域的參考。這一路徑轉向，使存有學關於自我的探討，到治療中治療師與來談者之間的聯繫互動有了依據。於後期，梅完成了存在心理治療的存有學學說，並結合臨床治療形成今日存在心理治療的三個理論內核：一、存在心理治療將自我視為「在世存有」。二、人的存在困境在於人總處於存在的兩難困境之中，必須藉由非存有的威脅，方能開顯其存有。三、治療是通過治療師與來談者在場之

會心，使人還原自我之存有本真性。最後，通過對存在心理治療辯證發展歷程之探究，我們發現融入哲學視角，可比一般實證心理科學其心理治療情境中，呈顯更為深邃且獨特不同的運作方式：通過以存有學為基礎貫通至經驗世界的人學觀，使治療師能在治療中保有對人的整全認識，避免治療中對來談者的物化，或施展獨斷的病理診斷，以求幫助來談者不只是解決眼前的心理困惑，更能實現其自我的本真面目。