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我把自己埋進土裡：我在我的世界爆炸後就去了土耳其留學

為了解決軟土深掘台語的問題，作者玖芎 這樣論述：

「在土耳其的日子，就像是個埋在土裡的死人。」 玖芎以散文獻上最赤裸殘酷的女性成長物語與土國留學幻滅記   　　如果我更早知道自己不過是一個洞，我會更用力地捅爛自己，反正都是早晚的事。   　　前男友分手之際丟下讖語，必然走歪的預言如魅糾纏；為對抗也為逃離，高三畢業的玖芎遠赴土耳其留學，卻在當地直面恐攻和政變，以及滲入生活方方面面，對外國人、對女性的拒斥與厭憎。   　　兒時無法饜足的身體與靈魂，隨著更名迎來再一次的誕生，卻依然渴愛。女身彷彿詛咒的隱喻，成長歷程中暗影隨行。在「冬雨」一輯，玖芎細細寫下糾纏自我、原生家庭與親密關係，無以和解的愛憎、慾望與傷害。似死如

生念著的年長愛人近乎毀滅地影響她的人生，相似相吸的兩個少女迎來沉默的終局。她睜大眼睛逼視身旁的一切：失能的生父歪曲的社會，曾經不顧一切信仰的人和分手帶來的壞滅與破碎。   　　因而丟下一切飛往土耳其，第二輯「土裡」呈現的卻不是穠麗的異國風情，而是壓抑又荒誕的政治氛圍、留學生異質的人際關係及身為他者所遭受的無盡惡意。無法言說的失語交雜著對亞裔女性的凝視貶抑，使夢想中的留學生活全然變調。在那裡，女性包得只剩腳踝以阻絕不懷好意的視線；在那裡，問別人知不知道台灣就像在問別人相不相信鬼。   　　如何將對不堪現實的歷歷指認轉化為文字？玖芎選擇以散文正面迎擊，如臟器外翻，毫無保留地將自我揭

露於讀者眼前。用爽利漂亮的文筆，構造巧妙意象與銳利描述呈現眼中的世界。於是眾人避談之事在她筆下一一現形，歷數政治、文化、家庭、性、愛、認同，時而耽溺時而清醒，召喚痛感與共感。面對質疑其書寫的人，玖芎展現勇敢決絕的姿態，即便羞辱與恥感環伺，縈繞周身的禁制也無法阻絕寫作者堅持發聲。   　　玖芎將自己深深埋進土裡，以文字揭露殘忍的實相──生活是活埋的過程，失敗原來是注定好的。   專文推薦   　　張亦絢｜作家 　　邱常婷｜小說家   一致推薦   　　V太太｜性別評論者 　　七號、宜蘭｜寶島少年兄 　　王子沃｜說土語的臺灣菸酒生 　　吳曉樂｜作

家 　　林妏霜｜作家 　　林蔚昀｜作家 　　徐珮芬｜詩人 　　陳思宏｜作家 　　陳國偉｜中興大學台灣文學與跨國文化所所長 　　崔舜華｜作家 　　賀婕｜詩人、畫家 　　詹閔旭｜中興大學台灣文學與跨國文化所副教授 　　霧鹿｜「餵鹿吃書」粉專中之人   名家推薦   　　每一位喜愛收聽《寶島少年兄》的有緣人，都是嘗盡人間冷暖的有情眾生。作者玖芎是忠實聽友，身為節目主持人，回應聽友的期待應是我們的義務，然而《我把自己埋進土裡》這部剖心之作，讀來令人心疼，甚至忘了我們到底該如何表達自己的共鳴。玖芎「殺死」自己無數次，也重生了好幾個輪迴，我始終相信人生歷經

的萬象必有意義，受苦也是。《我把自己埋進土裡》是一本種下苦果之書，卻也從土裡長出奇妙的、脫俗的生命樹。──七號、宜蘭（寶島少年兄）   　　在這個一上網就能出國的年代，逃脫是很簡單的事情。只是在逃跑以前，我們需要先學會擁抱世界突如其來的惡。土耳其人的好客偶爾轉眼能成好色，德高望重的教授瞬間能被打成恐怖分子；就像賣土耳其冰淇淋的老闆們只能接受自己捉弄顧客、不能接受顧客捉弄他們一樣，生活中的所有愛國人士大部分都是雙標黨。對於那些不認識土耳其卻突然選擇來到這裡就學的年輕人們，我深感佩服，同時也極度遺憾。玖芎透過本書再次證明，成為一個作家的首要條件，便是坦誠地直面自己的內心。記錄下所有一閃而逝

的恨，是她原諒世界和自己的方式。──王子沃（說土語的臺灣菸酒生） 　　 　　因特殊的結構，時間的兩斷，我在閱讀前有過失禮的預想，會否如流行歌知覺：「我的愛恨已入土」或類同蘇菲‧卡爾的《極度疼痛》──觀看著ALL IN的他人之旅，那些物質意義與私密言語的自我包圍與指證歷歷。然而，一份命運咒詛在篇章起首就發生、就揭露，鑽穿這部作品的，是一名女子如何從糾纏半生、高於一切，從必然受縛的恐懼試圖逃開。或因擁有相對權勢者的打算馴服與支配，或因曾經親密，隨口一說，遂成了作者玖芎「被說死」的未來，成了生命與情感的預言或暗示。經常是排序肉身且貶抑性別的噩夢，亦有凝結的惡意。而寫作者那樣雙關的「埋土」，總

伴隨反向的「挖掘」。雖難以完全同意那些激越且尖銳的形容──如此受罪、負罪、得罪，甚至求罪，連自剖坦承的文字也推到極致的險境。卻也能明白：她渴望抓住真實，讓人「聽懂」。最終不過想為自己說話，想要說好自己的語言。篩出穢暗，從今以後，而有生機。──林妏霜（作家）　　   　　玖芎的《我把自己埋進土裡》讓我們看到，不管是人還是國家，只要是想要好好活著、存在，就會被當鬼看。但這些被當成鬼看的人或國，也是可以有尊嚴地活，甚至比那些假鬼假怪的人與國還有尊嚴。──林蔚昀（作家）   　　玖芎的文字袒裸，美麗，誠懇，那是只有曾走過死蔭之地的人才能寫出的語言。她挖開肉身與精神的血瘡，如徒手去剝除一

株花的華服，露出最脆弱最柔軟的蕊芯，但她並不畏懼被剝落，反倒展現得勇敢而坦然。我想，某些人生下來便是受語言之神眷顧的，而玖芎寫著紅塵世間事，字句之間卻有著灼目的靈光，刺痛我們的眼睛，重擊我們的心思。至於愛──多少書籍與節目不停地談論，談論著如何去愛，如何被愛，彷彿不具備愛的能力，就不具備活下去的資格，但又有誰明白愛對某類人而言，是一種幻術般的奢侈？玖芎早熟地看穿了一切，她筆下的愛驚心怵目，愛是殘酷的獸，一張口將人吞噬，屍骨無存。在玖芎的文字裡，我看見了生存的真實，而這份真實恰是我始終追索的、文學與生命的本質。──崔舜華（作家）　　   　　旅居海外時，解除魔法一般的破解外國無瑕的美好想

像是必然。然而不同於優雅摘下太陽眼鏡的姿態，作者如撕去創口貼一般的把異國濾鏡猛然撕下，揭露出長長的疤；舊的結痂上還產生了新的傷口。在湛藍的博魯斯海峽映照之土耳其生活時，作者意識到世界上並沒有奶與蜜之地；逃到天涯海角，創傷都如影隨形。 　　作者敘事給我的感受，是一個「敢」字，她勇於自剖，也剖開身邊的世界：細細分辨許多遊子不敢與人言的國族、性別、甚至不可言傳的社會規範（Social norms）之光怪陸離。坦誠地測繪身為海外台人的生活經驗。其中對於台灣人民與國家有如「不存在」狀態描寫之精準，令人拍案叫絕。玖芎的直言不諱，讓人在共情共感之餘，湧現一種過癮之感。 　　本書可以說是近期出版最生猛

的旅外書寫之一。──賀婕（詩人、畫家）    

軟土深掘台語進入發燒排行的影片

挑戰大敘述：1979－1987台灣政治小說研究

為了解決軟土深掘台語的問題，作者傅怡禎 這樣論述：

政治小說常以受爭議的政治事件或政治現狀為素材，來記錄政治的陰暗面或對未來政治的啟示。從鄉土文學論戰後（一九七九年）到解嚴前（一九八七年）的九年間，政治小說就如極力掙脫壓力或迴避戒嚴束縛的水球，一一浮現在傳播媒體上，並藉著突破禁忌、挑戰權威的方式搶奪權力場域，以敘述、分析逐漸摧毀官方大敘述的霸權。本論文以挑戰大敘述政治小說為研究對象，從敘事學角度考察政治小說文本的敘事模式、敘事觀點、敘事手法、敘事題材與其特色。 論文第一章闡明研究動機與界定「大敘述」、「政治小說」、「1979－1987」等研究範疇。第二章採取巴塔耶（Georges Bataille）的同質化／異質化觀點與林果顯的

「（準）戰爭體制」論點，去探究官方反共「大敘述」的建立與演變。第三章援用敘事學的理論，來探討挑戰大敘事政治小說的一種基本敘事模式與男、女兩種敘事觀點。第四章從諷刺、批判、寓言三種敘事手法，分析挑戰大敘述政治小說的書寫策略與政治理念。第五章採取主顯節觀點，以政治禁忌、人權自由、族群母語與歷史事件等四種題材類型分析，觀察作家們如何用親身經驗或見聞訊息去雕塑戒嚴時期的某種真實風情。第六章總結上述，得出五大結論：一、拒絕遺忘，主動對話；二、反映現實，自我詮釋；三、放大身影，追尋真相；四、淘洗作用，重新審判；五、尋找中國，發現台灣。 政治小說在不同歷史階段，可能被賦予不同的功能和意義，時間會模糊我

們對去過殘酷壓迫的記憶，所以，藉由書寫與傳播，群眾的意識就一次又一次的被喚起。拒絕遺忘與軟性反抗的態度，成了台灣政治作家長期堅持的精神所在。只是在挑戰大敘述的政治小說文本中，大多講述自己的故事與遭遇，和自己的群眾共鳴互動，鮮少論及他人的故事與遭遇。期望進入大敘述瓦解、國族認同分流的新對立時代，能走出地域與偏狹，產生認真接納他人故事的政治小說，以榮耀台灣文學。

閩南語音字分清楚1：語言用字暨詞彙分類(2版)

為了解決軟土深掘台語的問題，作者鄭安住 這樣論述：

　　～讓語言學習與現代生活充分結合，並提供詞彙分類，讓你方便查詢。～   本書特色   　　一、語言用字分清楚：本篇有七個單元，分別是： 　　1.「先從你我他說起」：了解這些字的正確用法。 　　2.「媒體誤用說仔細」：就學理針對用字說分明。 　　3.「市場倉頡造字奇」：用商家招牌來探討巧思。 　　4.「現代語詞具新意」：將新創語詞做有效對譯。  　　5.「說名道姓令人迷」：把姓名唸對是基本道理。 　　6.「同字異音玩遊戲」：同字不同音該如何分辨。 　　7.「數詞量詞用法異」：數字唸法及量詞分詳細。   　　二、詞彙分類來整理：讓讀者一翻閱就能立即查詢。

右翼文藝戰鬥復生、電影政經監控起飛、敘事文本美學再現：六十年代台灣健康寫實電影的崛起

為了解決軟土深掘台語的問題，作者唐維敏 這樣論述：

本論文將研究焦點鎖定於健康寫實電影運動的崛起過程，從國民黨三十年代電影文藝政策與執行過程在台灣的復生、台灣電影產業政經實踐與心理規訓、電影文本書寫與意識逃逸等角度，思考如何將健康寫實電影能夠成功接合並置放於多元複雜的華語電影系譜。本論文追溯健康寫實主義電影在精神上與三民主義文藝論、文化清潔運動、反共戰鬥文藝、中華文化復興運動一脈相承。在六十年代電影產業實踐上，「健康寫實電影」的執行者們又如何在民營電影、台語電影、「國片」起飛、黃梅調電影的多陳氛圍中，掌握自身的文化權力位置。最後將觀察並解析所謂「健康寫實」電影文本的內在結構，揭開健康與寫實進行接合／解合的論述系譜。本研究拓展華語電影的思考脈絡

，勾勒六十年代台灣電影的時間和空間軸線，並結合當代文化研究與政治經濟學的共生優點，考慮電影文化的政治權力與物質經濟基礎的交相作用，如何幫助我們重新進行對中影黨營文化機構、與其文化產品的分析架構。本研究受到影視史學的概念啟發，在分析電影文本上對視覺與聽覺文本性並重，並嘗試以跨領域、多方法的分析方式，呈現「健康寫實」這個電影文化政策／製片運動／生產動能／文本結構的綿密系統如何構成。本研究反思台灣影史書寫的論述，挑戰龔弘為中心的健康寫實神話，並從解讀影片文本、敘事和美學徵候，分析電影產製集團的政經、生產、技術、產製勞力關係，到闡述文化政策、文藝、影評論述等三個問題分析層次，重新挖掘健康寫實電影意義系

譜的另類可能連結。研究發現：「健康寫實」提倡者並未提出深刻論述，而短暫操作後便轉向「健康寫實」口號意在表功與爭取資源。然而，「健康寫實」電影集團內部人員，在生產具有文化啟蒙、再現鄉土風光的感覺結構時，也都遭到白色恐怖與電檢的強大心理與經濟壓力。健康寫實作為一種情感結構，充滿多元決定、各自想像的空間。而這組浮動意符，讓我們經歷過一場文藝政策的「實戰」、電影產業的「實踐」、電影工作者的「實習」和健康寫實電影文本「實驗」的遊戲。