運動後 讀書的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括賽程、直播線上看和比分戰績懶人包

高效健身解剖書：熱銷3萬本！史上最完整！你最想知道的「體重管理飲食法則」與「肌肉成長運動戰略」

為了解決運動後 讀書的問題，作者文碩氣（FITVELY） 這樣論述：

　　★韓國狂銷30,000本，長踞YES24網路書店暢銷榜50週！ 　　★超過104萬人訂閱的王牌健身教練，首度出書！ 　　已經少吃多練，肌肉卻成長緩慢，體重也掉不下來？ 　　低醣、生酮、168斷食、高強度間歇，坊間不斷出現「減重新方法」， 　　如何在有限的時間裡，達到「最有效率」的增肌減脂？ 　　讓業界唯一擁有「國際訓練員&運動生理學&營養學」三大證照的專業教練， 　　教你透過「聰明吃」搭配「簡單動」，健身新手也能練出肌肉、打造完美身形！ 　　◎專為追求「高效率」的你設計！以下各種健身目的都適用── 　　‧想消滅脂肪的你／妳→告別節食、斷食地獄，只要吃對時間點，不減醣

，瘦更快！ 　　‧想練出肌肉的你→不必狂吃高蛋白食品，正確掌握刺激強度，輕鬆讓肌肉成長最大化！ 　　‧想雕塑線條的妳→女性吃不胖就要靠「肌肉」！一週練兩次，就能擁有緊實的身體曲線！ 　　◎經過科學研究實證！運動前一定要知道的基礎生理學&營養學 　　►運動方式會隨著「目的」而改變，減重和增肌的訓練方法大不同！ 　　►肌力訓練和有氧運動要聰明「分配」，才能讓訓練成效達到最佳！ 　　►正確掌握有氧運動的「時間點」和「時間長度」，燃燒脂肪最快速！ 　　►先用自由重量強化肌肉，再用機械式器材加強刺激，增肌最有感！ 　　如果你曾經疑惑：「為什麼我運動再多都瘦不下來？」、「為什麼我練得這麼辛苦，

肌肉還是長不大？」很可能是因為你使用的運動方法錯誤、零碎，而且不適合你！書中不講複雜理論，只告訴你最簡單易懂的「飲食」與「運動」知識，先快速瞭解「營養攝取與能量消耗之間的關係」，再利用豐富的插圖詳解身體結構，幫助讀者們獨自一人也能自己設計運動步驟與強度。只要熟悉肌肉生長的原理、瞭解減重的生理學和營養學，任何人都可以成為健身專家！ 本書4大特色 　　【特色1】省時高效率！提供運動前中後的飲食建議與系統性的訓練菜單，直搗有效鍛鍊的核心！ 　　【特色2】新手&女性適用！靈活飲食搭配肌力訓練＋有氧運動，降體脂、塑曲線都超有感！ 　　【特色3】作者親自示範！附贈18組重訓動作詳解影片，用手機

掃描QRCODE就能跟著練。 　　【特色4】唯一一本！結合「運動生理學&營養學&肌成長」三大新知，最全面的增肌減脂知識。 好評推薦 　　◎專業推薦 　　「這本書能夠解答你在減重或增肌時會遇到的許多問題，非常有趣！」──JohnFit創辦人／江旻諺 　　◎韓國YES24讀者五星推薦 　　「以前為了減肥就跑跑步機跑到快累死，可是看到FITVELY的影片後，才把重點放在肌力訓練上。這個頻道會告訴你所有須知的運動方法和生理學知識。」──李素* 　　「男教練常常都不瞭解女性身體和賀爾蒙的變化，但FITVELY以生理學的角度說明了女性運動方法，每個人都可以輕鬆跟著做。」──Am

yu** 　　「以前不知道怎麼安排運動計畫，去健身房只是摸摸器材，但FITVELY的頻道仔細教我如何為自己設計運動菜單和調整姿勢，超感動的。我明天開始就要努力運動！」──KimBugak**

運動後 讀書進入發燒排行的影片

民國女性意識的遞嬗 ─以張愛玲、琦君、三毛、邱妙津為例

為了解決運動後 讀書的問題，作者蕭雁方 這樣論述：

摘要 儒家思想成為政治顯學，成為漢文化深厚內涵，其所構築傳統女性形象深深影響歷代對女性的評價，從登錄史傳的列女傳，到官方或私人編註的女訓書，女性外在形象是「賢妻良母」、「節婦烈女」；內在要求是「三從」與「四德」，如〔法〕西蒙波娃(Simone de Beauvoir，1908-1986)《第二性》(Le denxieme sexe)：「男人並不是根據女人本身去解釋女人，而是把女人說成是相對於男人的不能自主的人」。本論文嘗試對傳統儒家思想女子教育的女訓書，和民國五四運動後女權運動的歷史探討，並從民國女權運動各波期中，擇選一位認為

足以作為當波期女權運動的女作家代表，並討論其女性意識和文學作品。「女權運動」首波期由留學歐美日學生開啟:以民國八年五四運動為起始，主要以《新青年》為主要研究依據。首波期以張愛玲(1920-1995)為研究對象，第二波期女權運動「放下鍋鏟，拿起筆桿」以琦君(1917－2006)為論，1949年國民政府撤退來臺，則以50年代實施戒嚴前期，在臺灣開始個人文學寫作的外省籍女作家為主要觀察對象。第三波期女權運動「女性向西方學習」以三毛(1943－1991)為論，主要以60年代後期到70年代，現代主義和以臺灣為主體關懷的鄉土文化論爭為分期。第四波期女權運動「多元時代」由政府公部門主導，以80年代到2019

年5月24日同性婚姻合法化的迄今研究範圍，並以邱妙津(1969－1995）為論。以上四位女作家所代表正好是：張愛玲－東方到洋化式上海；琦君－故鄉到他鄉傳統女性；三毛－中國到西化式臺灣；邱妙津－異性到多元，代表著從傳統的「文學之婦」到受新思潮洗禮後的女作家作品中女性意識的遞嬗。關鍵詞：女訓書、新青年、女權運動、張愛玲、琦君、三毛、邱妙津

7分鐘豐盛心靈寫作：劉滄碩教你用33天，從認識自己、擺脫潛意識限制，進而邁向財富富足、生命豐盛之路

為了解決運動後 讀書的問題，作者劉滄碩 這樣論述：

從認識自己／身體健康／親密關係／金錢能量／內在心靈五大層面， 透過書寫展開與自我內在的對話， 探索、覺察人生諸般問題之根本原因， 進而改變觀念與內在潛意識信念， 改寫人生，踏上豐盛之路！       或許此時此刻的你，有些茫然、有些困惑、有些失意，或者是帶著尋找問題的答案、尋找人生的意義、自己存在的價值而來，更可能是渴望找到快樂人生、健康生活以及富足、豐盛的生命而來，當然也有可能純粹是因為好奇、無意間翻起這本書。無論是何種原因，相信都是源自於你靈魂對於愛的極致渴望，因而與宇宙源頭愛的能量共振，帶你踏上這趟專屬於你愛的奇異旅程。       在這趟愛的奇異旅程當中，作者劉滄碩將扮演陪伴者的角

色，陪伴你一起走過 33天、每天 7分鐘的豐盛心靈寫作書寫旅程，和你一起探索內在心靈蘊藏的無窮巨大能量。       書寫，代表著引領你重返心靈狀態！       許多人都聽過要好好愛自己、或是先愛自己！     那怎樣才算是好好愛自己、先愛自己呢？     其實透過書寫，展開與自己的對話，就是愛自己的一種具體表現。       7分鐘能做什麼呢？       7分鐘看似就是一個零碎的時間片段。     但是我們有多久沒有好好的讓自己靜下心來、書寫7分鐘呢？       你知道嗎？不要說 7分鐘，現在許多人甚至「不敢」讓自己停下來、靜下心 1分鐘！稍有空檔，就會拿起手機填補空下來的時間。為何呢

？因為只要停下來，他就不得不面對內在許多的焦慮、浮躁、不安、甚至恐懼、害怕等情緒，許許多多問題就會一一浮現：     應接不暇卻沒有什麼效益的商務應酬   整天不停的忙，卻不知道自己到底在忙些什麼   還沒有學會一件新事物，另一件新事物又來了   親密關係面臨觀念、相處不合等問題   整天忙忙碌碌，卻仍舊一事無成   每月的租金、水電雜支、教養費用負擔重，賺的都不夠花   發現自己走的路，並不是自己內心想要的   內心空虛，迷失了自我……       哪怕只是停下來一分鐘，所有工作、生活的問題，便如同洪水猛獸、波濤洶湧迎面席捲而來，把人壓得喘不過氣來。而遇到這類情境、問題時，大多數人會選擇逃避

、壓抑，或是轉而往外尋求解決的方法和答案。       其實只要開始靜下心書寫，往內與自己展開對話，你便會發現：宇宙一直都在幫助你，一直在提供你解決的方法與答案，只是我們都太習慣於往外尋求、活在外在浮躁的世界，不僅造成行為浮躁，連帶著思想、內心都被牽動，而無法靜心的覺察，看見事物的真相與答案。       在此邀請你和作者劉滄碩一同踏上愛的奇異旅程，透過 33天、每天 7分鐘的豐盛心靈寫作，從認識自己、身體健康、親密關係、金錢能量以及內在心靈五大層面著手，協助你探索內在心靈、情緒能量卡住的關鍵原因，改變內在的限制性信念、潛意識，進而邁向財富富足、生命豐盛之路。

十九世紀的理學經世：吳廷棟及其學侶的嚴格化程朱學

為了解決運動後 讀書的問題，作者丘文豪 這樣論述：

學界一般認為十九世紀的中國士人已不再關心程朱陸王與心性理氣之辨。然而，當時卻出現一批理學家，他們堅信越是要挽救政教失序，越是要精確地辨別學術正邪，確立程朱理學的正統地位。吳廷棟及其學侶身處清朝各種內部危機浮現的十九世紀，卻嚴格分判理學門戶，並堅信性即理與心即理之別，為經世成敗的決定性因素。他們將政治與社會秩序的絕對性建立在「皇天降衷」的性即理上，提出一套強調心性分判的經世思維。這不僅讓本文重新省思，傳統心性及義利之辨在十九世紀學術思想史上的位置，並反省亟需經世行動的危機時代，正統程朱學是否只能被士人摒棄？本論文跳出強調與漢學對立的經世理學解釋框架，也反省以《經世文編》為代表，偏重治法及「工具

理性」的經世思潮研究，以探討清中晚期程朱派士人的經世思維與實踐方式。吳廷棟等人的經世思考著重於「入世精神」與「治體」的層次，他們不滿當時朝野在強烈的「經世」用心下，以實踐與實用為標準，從而淡化程朱陸王之爭與心性理氣之辨。吳廷棟面對政教失序，堅持以性即理為政教秩序的終極標準，而非尋求外在的「禮」作為規範。吳廷棟與其學友以論學、書信與書籍活動為媒介，透過核心人物的名氣與中介人物的奔走，形成一個跨越省籍、地域與地位，型態鬆散但認同緊密的理學認同群體。學界一般認為十九世紀朝野反省漢學，試圖恢復理學修身與經世的實踐傳統，程朱陸王之爭與心性理氣形上形下之辨，業已消融在經世實踐與實用的新標準中，呈現妥協而調

和的面貌。為了探究嚴格程朱學者於十九世紀中期，重啟理學門戶之爭並進行嚴格的心性之辨的緣由與意義，本文依序討論十九世紀初的理學氛圍，吳廷棟對經世思潮的反省與他的心性之辨，以及吳廷棟與學友們的行動及影響。 第二章指出，十九世紀初，孔廟從祀標準與朝野士人因強調實踐而不分理學門戶，甚至推崇陽明學。北京理學圈主張理學修身外，從唐鑑開始，也編纂《學案小識》批判這種不分門戶的「功利」現象。吳廷棟在唐鑑以後成為理學圈的領導者，以嚴格分辨程朱陸王為己任，並以「明德」與「靈明」，「新民」與「管商」的區別，分判經世活動之心、性基礎，與經世活動之義、利表現。 第三章指出，吳廷棟以心性為基礎分判義利。吳廷棟嚴格宣稱

「正誼而謀利，明道而計功，亦利也」，他堅持道德與政治活動必須以性即理為「體」，方能達到「體立用行」的經世成果。吳廷棟提出「天理中之私」的概念，批判世人偏於事功與氣節之「用」，錯以陽明學為「有用道學」。在此關懷下，他為咸豐皇帝區分「理學」的層次，並導正曾國藩與方宗誠過度傾向於「用」的經世思考。第四章指出，吳廷棟以心性之辨回應當時的政教失序。吳廷棟以朱子中和新說為定論，一生防範程朱理學中任何認心為性及體用疏隔的可能，並確立「性即理」與「敬」為經世精神的基礎，及其經世成效的保證。他批判明清程朱後學與身邊學友混淆心性與體用關係，或錯以中和舊說為宗。晚年，吳廷棟校訂劉廷詔的《《理學宗傳》辨正》，企圖建立

本體與發用的正確聯繫。第五章指出，在吳廷棟的「嚴格化」下，學友皆以「性即理」為經世的終極標準。吳廷棟於十九世紀下半葉，為倭仁、竇垿、方宗誠與楊德亨建立心統性情與敬貫動靜的正確理學認識。其中，小儒方潛雖然對自己創立的心/新說有強烈的自信，但他也一再自我調整，以試圖符合吳廷棟的標準。吳廷棟的學友們思想逐漸趨同，他們合力防堵方潛學說在思想與書籍刊印上的擴散。第六章，討論吳廷棟嚴格化理學在學圈外的影響力。當時河南理學講求實踐而放寬門戶，強調「心」的主動性與彈性。吳廷棟等人極力導正河南理學認心為性的傾向，並因此校訂《《理學宗傳》辨正》。方宗誠則四處論學，挖掘、編輯理學書籍，鼓動程朱學者從祀，以延續並擴大

嚴格化理學的影響力。孔廟從祀標準於咸豐十年（1860）轉為嚴格，正呼應了吳廷棟等人的努力。最後，十八世紀以降理學道統地位受到挑戰，儒學出現多元分科的可能，十九世紀開始各種新舊思潮也充滿活力。吳廷棟等人則堅持以程朱為尊，並反對理學內部理論發展的可能，這表現十九世紀學風「多元平等」與「定於一尊」兩種傾向的衝突。此外，吳廷棟嚴格化理學之舉，也可以作為探討理學在二十世紀知識與社會之「現代轉型」的研究基礎。