香港史學會的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括賽程、直播線上看和比分戰績懶人包

香港都市傳說大百科

為了解決香港史學會的問題，作者施志明潘啟聰 這樣論述：

　　都市傳說的創作力量同幻想會嚇你一跳 　　傳說界的感官盛宴！ 　　很多則傳說X很多頭靈獸X很多隻鬼怪！ 　　溫莎公爵大廈真有狐仙？ 　　藍田邨第十五座的外牆上為甚麼有龍？ 　　太平山靈龜是向上還是向下爬？ 　　舊灣仔郵政局的鬼郵差是鬼差嗎？ 　　新娘潭新娘其實不可怕？ 　　辮子姑娘傳說到底有幾個版本？ 　　港島西地下鐵好猛鬼？ 　　滙豐總行底下真有秘道？ 　　以前香港曾一度流行「打生樁」陋俗？ 　　《香港都市傳說大百科》旨在收集在香港這個城市中百多年來或早或晚流傳下來的一些帶有神秘色彩的故事，對其進行學術的分析。這些故事帶有濃厚的民間和地域色彩，與生活息息相關；又深受中國傳統文化影響，迷

信得來不乏其深厚的歷史沿革背景。 　　本書所涉題材，如新娘潭、鳳凰山等地的講法，口耳相傳，過往在不少報章媒體上都有刊載，是香港本土一道俗文化的亮麗風景──剝開層層穿鑿附會的迷信元素，我們會發現，任何能流傳的故事都有其文化背景及生長土壤。 　　本書以人文科學的角度探討志怪傳說、地方鬼故和災難述異的意義，本着學術精神，從文獻、歷史、田野等方法入手，旁徵博引，將傳說的來龍去脈加疏理說明。 作者簡介 施志明博士 　　香港史學會理事，香港珠海學院亞洲研究中心副研究員。畢業於私立珠海大學中國文學及歷史研究所，專研香港新界風俗文化及開埠初期發展史，著有《本土論俗：新界華人傳統風俗》，以及學術論文

多篇。近年不時透過傳媒推廣本地歷史文化，如無線綜藝資訊節目《學是學非》、《粵講粵㜺鬼》擔任專家嘉賓、蘋果日報動新聞節目《港古佬》擔任專家主持。 潘啟聰博士 　　現職香港恒生大學社會科學系講師。畢業於私立珠海大學中國文學及歷史研究所，博士論文以文藝心理學角度分析蘇曼殊及其作品，畢業後致力文藝心理學研究。著有〈寶玉性格形成分析〉、〈略論文藝心理學本土化的發展〉、〈杜甫秦州詠物詩的心理探析〉、〈習得無助感對蘇曼殊及其寫作風格之影響〉等論文。近年研究興趣轉向以心理學理論分析鬼故事如何令人感驚慌之議題，並在學術會議上發表過〈恐懼在生活中蔓延—鬼故事的心理學分析〉的論文。潘博士曾擔任過香港浸會大學文學

院學術週嘉賓，從心理學的角度探討鬼文化，亦為恒大以〈口耳相傳的恐怖〉為題舉辦座談會。 序 前言 第一章 異獸類 1. 別碰四不像 學術台：醞釀傳說所需土壤 2. 溫莎狐仙 學術台：是仙又是妖的角色 3. 鳳凰已死 學術台：誰敢說鳳凰是凡鳥？ 4. 龍戰水怪 學術台：現實世界果真有龍？ 5. 龜不是普通龜是靈龜 學術台：龜，一種可憐的靈獸 6. 獨角獸出沒 學術台：獨角獸真是舶來品？ 第二章 異鬼怪類 7. 牛尾靚湯 學術台：鬼故也可授業解惑？ 8. 鬼郵差派信 學術台：關於鬼差你知多少？ 9. 無主孤魂牌位 學術台：「無主孤魂」的信仰系統 10. 新娘潭新娘 學術台：鬼

故事為何女鬼多？ 11. 辮子姑娘 學術台：鬼的造型多有相同？ 第三章 異地域類 12. 中山紀念公園 考古台：「中山紀念公園」的前世今生 13. 港島西地下鐵傳說 考古台：非鐵路迷的世界 14. 滙豐總行秘密通道 學術台：從秘道說到防空洞 15. 新界北茶餐廳事件 考古台：所謂破解，並非破解 16. 鎖羅盤 考古台：鎖羅盆的歷史與破解傳說 第四章 異其他類 17. 丁蟹效應 學術台：自我應驗預言與效應失靈 18. 四人歸西 考古台：網上謠言與麻雀的二三事 19. 打生樁 考古台：1964打生樁事件 20. 高陞戲院雞人 考古台：文學世界與現實世界交織 21. 校內永別亭 學術台：永別亭到

底是甚麼？ 後記 序 　　蘇子曰：「寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。」直白指 出人生客寄塵世的渺小與局限。 　　人，既無法盡曉世事，亦無力掌控一切，尤其對人畜以外的未知世界最為恐懼和忌諱。然而，無知才能產生想像，忌諱才會化為信俗，恐懼感往往是人類塑造未知世界的最強動力，並透過口耳傳遞（傳說）的方式注入個人情感，是以同一項的傳說，藉不同人物的生動演繹，繪形繪聲，使任何無稽之說都增添實在感和可信性，這種虛實之間的感覺最吸引人。基於此，我將「志怪傳說」理解為人性恐懼感的情感投射。既然「傳說」是人類群體的情感反射，在「集體創作」的背後必然具有客觀的社會因素和歷史意義。 　　年前，施志明博士與潘啟

聰博士合作，先後編撰《香港都市傳說全攻略》及《鬼王廚房》，以輕鬆跳脫的筆法探釋志怪傳說與風俗的文化意義，自兩書出版以來，屢次重 印，甚受歡迎。今年再度合著《香港都市傳說大百科》，以「百科全書」之概念，選編二十一個個案，如：城大四不像、溫莎狐仙、丁蟹效應、中大辮子姑娘……等，均是港人耳熟能詳的都市傳說。由於選題以近代為主，本書大量引用報章文獻及書刊資料，就該等傳說的起因與訛變作扼要介述，相信能帶引讀者對志怪傳說增進學術層面的理解。 　　本書既名為「大百科」，顯示兩位博士有志於信俗文化研究。積累歷年努力，現已取得小成，寄望以此為基礎，能就地方文化、族群生活與志怪傳說之形成、流播與發展作一系統理論

建構，則更見裨益，功德無量，有厚望焉。是為序。   鄧家宙 於恆泰樓  

香港史學會進入發燒排行的影片

港英時代小、中學師資搖籃─羅富國教育學院之研究（1939-1994）

為了解決香港史學會的問題，作者陳偉汛 這樣論述：

英治香港對中小學教師培訓方式可分為四種：1、私人傳授2、官立師範學校3、在職教師進修班4、大專課程，當中第二種的師範學校，可追溯至第八任港督軒尼斯（John Pope Hennessy, 1834-1891）所辦的學校─官立師範學堂（1881），設立原因有二：一是考慮華人教師需求，二是聘請遠洋教師的成本高昂，遂在本地設立學校。羅富國教育學院（1939-1994）從開設到合併共55年，設立之初歷經戰爭的洗禮（1941-1945），為眾官立師範學校中校齡最悠久者，見證二戰前後香港社會的發展、轉變與震盪。其次，其官辦性質，更能看出港英政府在不同時期，對培養師資要求的轉變。本文透過政府文件、校刊、畢

業刊物、報章、課程手冊、校友刊物及口述資料等一手史料，加上對殖民地教育和香港教育制度等先行研究探討羅師從建校到合併的成長與變化。

深水埗畫當年

為了解決香港史學會的問題，作者柴宇瀚,彭啤 這樣論述：

　　兩位作者繼《灣仔畫當年》後，再次攜手合作，寫成《深水埗畫當年》。深水埗處於新舊交替之間，建築物結構獨特：李鄭屋古墓、主教山配水庫等，別樹一幟；宗教團體建樹良多，惠澤萬民；學校春風化雨，作育菁莪；商舖交易頻繁，價廉物美。兩位作者考察經年，走訪深水埗每個角落，運用圖文做城市速寫，展示古老照片，結合有趣故事，成果豐碩。兩位作者在瞬息萬變的香港城市中，捕捉事物變化，與讀者領略風土人情，趣味無窮。

現代勝鬘：孫張清揚居士與戰後臺灣佛教

為了解決香港史學會的問題，作者劉晏均 這樣論述：

本論文主題，是關於孫立人將軍夫人孫張清揚居士，與戰後臺灣佛教重建大業的佛教史課題之開創性探討。其所涉及的問題意識，主要是二戰後，由於中國大陸全境歷經長達四年的國共內戰後，終於在一九四九年時出現大陸統治權更替的巨大變局，而當時國府不但失去大陸政權，隨即戰敗的殘餘黨政軍大舉撤退來台，其中還有來自大陸各省的數百位在大陸佛教界很有知名度與影響力的佛教僧侶，也跟著來到臺灣，而彼等倉皇逃難之際，又驟然身處異地，於是彼等頓時陷於各種生活與弘法事業的兩大艱難處境之中。而當時已來臺孫立人將軍夫人孫清揚居士，在大陸時期就和這些來臺的佛教大老們有深厚的佛教因緣。加以當時孫將軍當時在臺灣軍中掌握大權，因此得予在此巨

變的大時代下，為來臺初期的這些大陸佛教大老們，提供很多必要的協助。就此來說，孫夫人清揚居士，在這個環節上所作出的重要貢獻，也就是她對於當時臺灣佛教文化事業協助與促成的巨大成就，實不亞於孫立人將軍當時在臺灣軍事上的成就。所以本文的正式探討核心，即為有「現代勝鬘」之稱的孫張清揚居士與戰後臺灣佛教重建事蹟的開創性探討。而經過本論文各章節的分別探討後，我們發現：一、相較於從印度大乘佛教經典中發現在家佛教女居士典範經典人物「勝鬘夫人」，孫清揚居士對於戰後臺灣漢傳佛教重建與復興的一生奉獻，例如她能：傳承太虛大師依人乘而趣菩薩行者的人生佛教，又因曾受到智光法師的啟發、教育，所以她特能以女居士身份在臺灣建設人

生（間）佛教，不僅提升了婦女的地位，並使臺灣佛教為國際上所注重。二、再者，她來臺後，更曾以「世界佛學苑」的興學大願，私自捐鉅資以接收臺北名剎善導寺，以作為佛法弘化、僧務運作的重心，甚至中國佛教會在臺灣才有根據地。三、此外，當時臺灣大多數的佛教徒，對大乘佛教法義並未能有正確的認識，但孫張清揚居士縱使遭遇孫案大難當下，孫家其實已舉家軟禁於臺中孫府時，孫清揚居士仍能毅然出面，率先捐鉅資並發起影印《大藏經》，以讓臺灣全島各地信眾都能因此，而更加認識佛教與了解佛教的教義，致使此後在臺灣地區研究佛學的人逐漸增加；其間她還設置多種獎學金吸引大專青少年來學習佛學，佛法能夠普遍化、深刻化傳播於各角落。四、日後佛

光山的佛教事業或慈濟功德會的事業，她也同樣大力幫忙，無私無我。因此，本論文稱她為臺灣佛教徒中的「現代勝鬘」，可為實至名歸。