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國立臺灣師範大學 教育心理與輔導學系 田秀蘭所指導 陳姿蓉的 空檔年經驗對於成人初顯期個體生命意義感的建構歷程之紮根研究 (2021),提出Biji tw關鍵因素是什麼,來自於空檔年、成人初顯期、生命意義感、紮根研究。

而第二篇論文國立政治大學 宗教研究所 謝世維所指導 洪儷倩的 從疾病對治到祈求平安 —藏魂儀式在當代台灣的實踐 (2020),提出因為有 藏魂儀式、幸福人生、宗教醫療、魂魄、宇宙觀、命運觀、命運、文化框架、十二神煞、平順生活、幸福、安全、正常生活的重點而找出了 Biji tw的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了Biji tw,大家也想知道這些:

空檔年經驗對於成人初顯期個體生命意義感的建構歷程之紮根研究

為了解決Biji tw的問題,作者陳姿蓉 這樣論述:

本研究旨在探索空檔年經驗對於成人初顯期個體生命意義感之建構歷程與內涵。研究者採用立意抽樣的方式,以10位在18—29歲時曾實踐空檔年者作為研究參與對象。研究者採用質性研究,以紮根理論進行資料分析。研究結果發現空檔年經驗對於成人初顯期個體生命意義感之建構歷程有四個階段:(1)生命的經驗與形塑;(2)面對生命困境的選擇與承擔;(3)衝擊的因應與意義感的轉化;(4)生命意義感的彰顯與影響。生命的經驗與形塑核心主題為生涯的發展、關係的經驗、生命的狀態。生涯的發展之內涵為:(1)生涯規劃;(2)課外活動的體驗;(3)就業的經驗;(4)轉折的契機。關係的經驗之內涵為:(1)成長背景;(2)內在需求與期待

;(3)人際模式。生命的狀態之內涵為:(1)無意義感;(2)獨立與自主的發展;(3)自我認同;(4)自我價值;(5)掌控感;(6)生活型態的認知。  面對生命困境的選擇與承擔核心主題為:實踐前外在環境的影響、實踐前內在歷程的覺察、空檔年的選擇與實踐、空檔年的衝擊與挑戰。實踐前外在環境的影響之內涵為:(1)空檔年的趨勢與熱潮的推力;(2)現實因素;(3)社會氛圍;(4)重要他人的反應;(5)機緣。實踐前內在歷程的覺察之內涵為:(1) 生涯的探索與考量;(2) 人際關係的期待;(3) 生命的期待。空檔年的衝擊與挑戰:(1)進行空檔年的時期;(2)實踐方式;(3)行前的前置作業。空檔年經驗的衝

擊與挑戰之核心內涵為:(1)存在的焦慮;(2)文化的差異;(3) 地理環境的差異;(4)人際關係;(5)生存的壓力;(6)死亡的焦慮;(7)意外的影響;(8) 理想與現實的落差;(9) 服務與工作的挑戰;(10) 自我價值;(11) 安全感;(12)政治議題;(13) 身心困擾。  衝擊的因應與意義感的轉化之核心主題為:有意義人際連結的滋養與內化、面對挑戰的回應、存在經驗的轉化、建立與自然環境的連結。有意義人際連結的滋養與內化之內涵為:(1) 深化與他人的連結;(2)在人際互動過程中的自我覺察;(3) 修復性經驗。面對挑戰的回應之內涵為:(1)積極採取行動;(2)心態的調適;(

3) 情緒的調節。存在經驗的轉化之內涵為:(1)存在孤獨的遭逢;(2)死亡焦慮的遭逢;(3)面對責任得以自由的轉化。建立與自然環境的連結之內涵為:(1)身處於自然之中;(2) 對自然現象的詮釋。生命意義感的彰顯與影響核心主題為:生涯自主性的彰顯、關係的平衡與調適、生命存有的回應。生涯自主性的彰顯之內涵為:(1)生涯的選擇;(2)生涯多元面向的拓展;(3)挑戰與衝擊;(4)生涯的反思與實踐。關係的平衡與調適之內涵為:(1) 內在狀態的自我照顧;(2)人際互動模式的調整;(3)挑戰與衝擊。生命存有的回應之內涵為:(1)存在的感受;(2)目的感的浮現;(3)覺察與反思;(4) 相關性;(5)

重要性;(6)行動與實踐。  根據研究結果,本研究認為空檔年的實踐象徵著成人初顯期個體的個體化歷程。研究參與者們在空檔年前面臨了各自的困境,生命的困境反而促成實踐空檔年的契機。而研究參與者在意識到生命的困境進而選擇空檔年實踐之間,她們也會根據外在環境的影響,以及內在歷程的動機與期待做為空檔年的選擇與實踐的基礎,並且進而承擔選擇實踐空檔年的責任。當研究者參與者在想辦法克服或調適在空檔年所經驗到的衝擊與挑戰時,生命的意義感也會從中焉然而生,因為生命意義感的發展源自於負向生命事件,促使研究參與者能夠反思存在的議題,面對挫折的苦澀亦能夠有所轉化。當研究者參與者們帶著在空檔年所構築的生命意義感返臺後,她

們在生涯的生涯自主性、關係的平衡與調適,以及生命存有的回應等方面都有所轉變。  本研究探討空檔年經驗對於成人初顯期個體生命意義感之建構歷程與內涵。最後,根據研究過程與結果提出研究限制與相關建議。

從疾病對治到祈求平安 —藏魂儀式在當代台灣的實踐

為了解決Biji tw的問題,作者洪儷倩 這樣論述:

本文研究一個名為藏魂儀式的療癒儀式。該儀式在現今臺灣被廣泛運用,但是遠遠缺少學術界關注。本儀式作為一個獨立的儀式,藉由術數的運算系統,使得信眾得以遠離生活中潛在的危機,治癒信眾身體上與精神上所產生的不舒適感。它同時也藉由將代表魂與魄的象徵物藏在一個瓷杯中,而進行一種無需開任何特殊治療方式藥方的治療方式。根據筆者的田野調查,該儀式適用於兩種型態:補救型與預防型。前者的需求日漸式微,相對地,後者的需求進來卻日漸增加。筆者觀察到對於該儀式的需求自補救型轉換至預防型,並且試圖探討不僅僅是儀式專家與信眾之間共享了一個架構於魂魄觀,相關宇宙觀,以及命運觀的共同知識系統,更是因為兩者都在一個共同的文化框架

下,共同尋求著平順的生活,幸福,安全,存在於魂與魄之間的和諧,以及對於 ‘常’的追求。本篇論文將呈現過程以及儀式功能,以及儀式展演者與信眾之間如何共同建構知識,並且件了彼此之間的連結以及認同。