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世界上距離陸地最遙遠的小島（限量親簽版）

為了解決北斗七星移動的問題，作者初安民 這樣論述：

　　思念的歲月是多麼漫漫的悠悠。沿着蜘蛛網般的石堆，漸次走向你成長世界，長廊旁是一排排鹽膚木，巢成瘤狀，彷如錯結着彼此守候凝視。我緩緩蹣跚窅窅前行，旁邊暈伸的身影，在高低迥異的地面上，不斷移動、不斷起伏、不斷沙漏般流逝，聼見一種節奏，自遠方迫逼而來...... 作者簡介 初安民 　　一九五七年生。 　　畢業於台灣國立成功大學中國文學系。 　　曾仼中學教員。 　　聯合文學雜誌與岀版社總編輯。 　　現任印刻文學雜誌與出版社總編輯。 　　著有詩集《愁心先醉》、《往往南方的路》、《世界上距離陸地最遙遠的小島》等。 　　職業編輯有三千餘冊出版品。 　　曾獲金鼎獎最佳主編獎、金石堂年度岀版風雲人物

獎丶成功大學傑出校友獎等。 這一生，或許都是單行道 夜歸人 世界的眼淚 他 潰不成軍的路途 落葉的歸處 在阿姆斯特丹 倦 日常的遺言——紀念母親韓相順女士 想像夏季的來臨 在遺忘的角落，獨跳一支舞 第五季 讚的理由 命運的手銬 妳的色顏 第一個失去母親的母親節早上 雨季 蝸牛 低音 我們寂寞的清醒著 無題 出遊 世界地圖 臂膀 致S 頭條新聞 臨別的夜 漸漸 回首來時路 被轟炸過的愛情 北斗七星 我可以愛妳嗎？ 乾燥的玫瑰花 世界是一聲嘆息 你是我的主旋律 冷鋒過境 寸心 犯戒 寸心知道 醉到深處無怨尤 控訴 致陳黎 海岸線 童伴 致林彧 答客問 被愛情遺忘的人 秋天的儀式 戀 清蒸一

生 敵人與花 調色盤 他是凝固的生命 他提前預演了我的命運 二月 雙親 桃子 箴言 牆 躍躍 演奏會 黑洞 致陳映真 島與半島 一個人的演唱會 我們陌生嗎？ 母親 縱囚論 異鄉人 關於鄉愁，我們都說得太多 都是日記惹的禍 致母親 回程路上 遠行 假裝 假裝前方有目標 懺悔錄 白玉蝴蝶 感懷 關於我流浪與飛翔的故事 我寧願相信，地球 是方的 這透紅的位置，如何坐下 一首歌的時間 黨外 與利錦祥聆聽《教父》配樂有感 問訊 圓謊 一個出版人的日常   代序　 　　父親習慣在清晨時刻喚醒他，一同去散步，在異國的城鎮裡，沿著一條街一條街走著。年邁的父親向他述說和老家相彷的地方，譬如山色

、樹顏甚或灰黃的泥土，他無法印證也無從知曉，只有初秋早開的蘆葦花絮，以及霜花，像極了父親的髮色。有時，沉默的走著。 　　． 　　約莫六十多年前，在一個仲夏夜晚，趁夜色，乘著一葉扁舟，展開了他一生的流亡生涯。而就在前夜，以及前夜的許多前夜，他流光了所有的淚水，自此，他不曾流過淚，不曾展顏；而我，直到抵達他當年的年歲時，方始明白，他整整後半世的流亡生涯，只是命運的帶孝者。 　　． 　　思念的歲月是多麼漫漫的悠悠。沿著蜘蛛網般的石堆，漸次走向你成長世界，長廊旁是一排排鹽膚木，巢成瘤狀，彷如錯結著彼此守候凝視。我緩緩蹣跚窅窅前行，旁邊暈伸的身影，在高低迥異的地面上，不斷移動、不斷起伏、不斷沙漏

般流逝，聽見一種節奏，自遠方迫逼而…… 　　． 　　懷著他的遺書，來到舊址，凝聚於朣仁的是淚染的蒼茫，晚秋的葦絮紛飛，佇立在望不見盡頭的長路上，想起他不曾兌現的繾綣情書，我決定，以他情書鋪排的內容，吟哦我的後半生，追憶他的青山白髮。 　　． 　　我終於躡蹀在荒蕪的門前，銹漬的門環，岌岌懸在曩昔的絳紅，遠方有雲飄過，我依猶徘徊遲疑，深秋的蕭瑟，掩至。啊！這巨大的流亡後繼返的我，以他的家書，懦懦伸手叩訪門環時，怔忡著：他愛的人，在等候嗎？

世界上距離陸地最遙遠的小島

為了解決北斗七星移動的問題，作者初安民 這樣論述：

　　思念的歲月是多麼漫漫的悠悠。沿着蜘蛛網般的石堆，漸次走向你成長世界，長廊旁是一排排鹽膚木，巢成瘤狀，彷如錯結着彼此守候凝視。我緩緩蹣跚窅窅前行，旁邊暈伸的身影，在高低迥異的地面上，不斷移動、不斷起伏、不斷沙漏般流逝，聼見一種節奏，自遠方迫逼而來......

土地,國家與邊陲社會--林屺埔大坪頂的地方性詮釋

為了解決北斗七星移動的問題，作者黃素真 這樣論述：

國立臺灣師範大學地理學系博士論文論文名稱：土地、國家與邊陲社會—林屺埔大坪頂的地方性詮釋指導教授：潘朝陽博士研 究 生：黃素真論文內容：共一冊，二十一萬七千餘字，分六章中文摘要後現代的地理學「地方」研究，走向折衷路線，視「地方」為人們賦與意義以及經驗世界的方式，亦是在資本、權力作用下產生的社會空間，本文依此角度探討南投縣鹿谷鄉大坪頂之地方性及其形塑因子。大坪頂原即平原與山地族群的勢力緩衝帶，在清代開發過程中，此處成為漢人移民與鄒族、布農、邵族等原住民的族際緩衝帶，其中東側布農族較具長期威脅。此族際緩衝帶區位，使大坪頂地方社會發展較緩慢，並創塑出許多對抗異族威脅的地方文化。大坪頂最初由施世榜家

族承墾，約在乾隆二十一年（1756）「許廷瑄」墾號承買了本處墾業，招徠各籍墾民入墾定居，溯溪向源頭拓墾，墾成了十多處村落。由於區域空間隨拓墾推進而不斷變動，且拓墾時間由乾隆延續至光緒，落差極大，區域經濟的累積與區域社會的整合皆受影響。道光年間業戶經營不順，出售了數處大租權，形成業戶—管耕主—現耕佃人三層租稅及社會關係。咸豐、同治年間，地方文人成立彬彬社並設聖蹟亭，儒家社會終於建立，地方領導階層由文教型人物取代了業戶，此外，豪強型亦成為地方自治領袖，顯示本地社會的特殊適應法則。本地移民以漳州南靖籍最多，多同鄉相攜進墾，並有一些客裔移民，是西部平原移民的擴散區。兼以血緣及地緣為認同依據的合約字宗族

組織，長期存在於本地，非常特殊。宗教信仰有區域及村落兩個層次，由於緊臨番界卻欠缺防禦設施及組織，「慚愧祖師」轉化為具有強大防番能力的武神信仰，為本地最普遍的庄神。「慚愧祖師」具閩、客合祀性質，易為本地各籍移民接受，具結合社群功能。因此，大坪頂的地方社會，是複合了業緣、地緣、血緣及神緣等多重關係的社群結合。因應山區地形，移民經營茶、竹林等經濟作物，但兩項產業命運截然不同。茶業在日治之後因殖民政策扶植，加上民國六、七十年國民政府政策及行銷策略成功，凍頂茶成為臺灣優良茶的象徵，地方經濟迅速累積。竹林產業卻因殖民政府林野政策與東京帝大主張下成為演習林，居民自此喪失業權；光復後台灣大學又承繼此處管理權，

因而地方居民展開長期抗爭。這個衝突、對立「過程」，成了大坪頂地方性的一部分。由文化歷史發展過程發現，大坪頂具多重邊陲地方性，呈顯於地形、族群分布、政府政策、產業發展、社會組成等方面，其地方特性來自內、外因子共同形塑而成。