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華梵大學 東方人文思想研究所 黃智陽所指導 劉美奇的 清末民初佛教與美術文化的轉換 （2021），提出大安法師關鍵因素是什麼，來自於清末民初、佛教、藝術、文化轉換。
而第二篇論文佛光大學 中國文學與應用學系 釋永東所指導 許慧敏的 袾宏《阿彌陀經疏鈔》譬喻所彰顯之修行意涵 （2021），提出因為有 《阿彌陀經疏鈔》、袾宏、譬喻、內典、外典的重點而找出了 大安法師的解答。
最後網站（影音）蘇慧倫爆驚喜！大安森林公益演唱五月天會「蹦出來」則補充：記者陳慧玲／台北報導〕蘇慧倫、「鼓鼓」呂思緯、蕭秉治、宇宙人、家家、魏嘉瑩6組歌手，11月27日下午1點起將於大安森林公園露天音樂台舉辦「謝謝你做 ...
凈宗法語大觀
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為了解決大安法師 的問題，作者釋大安 輯譯 這樣論述：
我等凡夫，今生幸得遭遇「百千萬劫難遭遇」的佛法，歸投佛教，為佛弟子，發心修行。總的來說，須修「戒、定、慧」三無漏學。這三學能令我等斷煩惱、證涅槊，所以稱「無漏」。一切修學，皆以戒為基，由戒生定，因定發慧。這是修學佛教一切法門的法則和要求。修學凈土念佛法門，當然也毫不例外。 如《觀經》言，凈宗行者，當修三福，名為凈業。三福者：一、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二、受持三皈，具足眾戒，不犯威儀；三、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。《彌陀經》要求行人「執持名號，一心不亂」；乃至從「事一心」達「理一心」而能所雙亡，深達實相，獲證念佛三昧。是皆不出修行一切佛法總的要求和通途常規的
法則之外。 凈土法門之所以異於通途法門而被稱為「特別法門」或「易行道」者，蓋在於西方極樂世界阿彌陀佛慈悲大願接引眾生，而眾生則以至誠懇切求生凈土的願望，與阿彌陀佛互為感召，乃得成就見思惑業猶未斷除的凡夫眾生，亦得往生凈土的不可思議的奇特之事。這一不可思議奇特之事，主要在於如《彌陀經》言：「眾生生者，皆是阿輯跋致。」梵語「阿捭跋致」，此譯「不退轉」。是即一得往生西方凈土，便能證得「不退轉」。不退轉有三義：一、位不退轉（入聖位）；二、行不退轉（大乘行）；三、念不退轉（證法身）。對於我等凡夫來說，首先是「位不退轉」，最最至關切要！ 「位不退轉」，位，即超脫凡位而入於聖位（此聖位是就三界內
藏通二教說），便是了脫了三界（欲、色、無色界）內六道（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）輪回的「分段生死」（對界外的「行不退、念不退」過程中的「變易生死」，故說界內為「分段生死」），長揖三界，永別六道，而更不退轉。要知道，超脫三界生死，對於發心學佛修行的人來說，這是最為重要的一關，是最不容易解決的一關，當然這是必須突破的一關！ 第一編 凈宗緣起 一 教起所因 二 阿彌陀佛因地第二篇 西方極樂世界依正庄嚴 一 依報庄嚴 二 正報庄嚴第三編 凈土資糧——信門 一 就事相立信 二 就理觀立信第四編 凈土資糧——願門 一 厭離娑婆 二 欣求極
樂 三 發菩提心第五編 凈土資源——行門 一 名號功德 二 念佛方法 三 持戒修福第六編 往生品位 一 三輩往生 二 九品往生 三 邊地疑城往生第七編 禪宗與凈土 一 念佛即是無上深妙禪 二 無禪有凈土 萬修萬人去後記 我等凡夫，今生幸得遭遇「百千萬劫難遭遇」的佛法，歸投佛教，為佛弟子，發心修行。總的來說，須修「戒、定、慧」三無漏學。這三學能令我等斷煩惱、證涅槊，所以稱「無漏」。一切修學，皆以戒為基，由戒生定，因定發慧。這是修學佛教一切法門的法則和要求。修學凈土念佛法門，當然也毫不例外。 如《觀經》言，凈宗行者，當修三福，名
為凈業。三福者：一、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二、受持三皈，具足眾戒，不犯威儀；三、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。《彌陀經》要求行人「執持名號，一心不亂」；乃至從「事一心」達「理一心」而能所雙亡，深達實相，獲證念佛三昧。是皆不出修行一切佛法總的要求和通途常規的法則之外。 凈土法門之所以異於通途法門而被稱為「特別法門」或「易行道」者，蓋在於西方極樂世界阿彌陀佛慈悲大願接引眾生，而眾生則以至誠懇切求生凈土的願望，與阿彌陀佛互為感召，乃得成就見思惑業猶未斷除的凡夫眾生，亦得往生凈土的不可思議的奇特之事。這一不可思議奇特之事，主要在於如《彌陀經》言：「眾生生者，皆是阿輯跋
致。」梵語「阿捭跋致」，此譯「不退轉」。是即一得往生西方凈土，便能證得「不退轉」。不退轉有三義：一、位不退轉（入聖位）；二、行不退轉（大乘行）；三、念不退轉（證法身）。對於我等凡夫來說，首先是「位不退轉」，最最至關切要！ 「位不退轉」，位，即超脫凡位而入於聖位（此聖位是就三界內藏通二教說），便是了脫了三界（欲、色、無色界）內六道（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）輪回的「分段生死」（對界外的「行不退、念不退」過程中的「變易生死」，故說界內為「分段生死」），長揖三界，永別六道，而更不退轉。要知道，超脫三界生死，對於發心學佛修行的人來說，這是最為重要的一關，是最不容易解決的一關，當然這是必須
突破的一關！ 說了生脫死是最重要的一關，其意在於：吾人學佛修行，如果今生不能了脫生死，則必定隨業受報，即使轉生人天，痴福享盡，依舊墮落，苦海茫茫，莫測邊涯。說生死問題是最不容易解決的，其意為：即使修行到了發明心地、大徹大悟的地步，倘若見思惑沒有斷除，便仍然不能超脫生死。斷了見惑，方證初果（須陀洹），尚有欲界九品思惑，為斷欲界前六品思惑，須經六番生死，方證二果（斯陀含），為斷欲界後三品思惑，須經一番生死，方證三果（阿邪含），猶有上二界七十二品思惑，須於色界上五凈居天（五不還天）經歷長時，方得斷盡，乃證四果（阿羅漢），至此，方得徹底了脫三界六道的分段生死。所以，這對我們來說，是最不容易，簡直
是不可望亦不可及的：明白了以上兩重意思，分段生死這一關，今生必須突破的意義，則不言自明。佛度眾生，最為切要處，便是首先救拔眾生，脫離生死苦海。世間一切眾苦，無過於生死。「真為生死發菩提心，是學道的通途古德早垂明訓。而欲求得現生了脫生死，對於我們這樣的凡夫來說，若舍棄凈土一法，吾人不知其更有如何良策矣！ 大安法師早歲以來，篤修凈土，深諳法門利害，洞察出苦要徑，十五年前，苦口婆心便為大家拈出《凈宗法語大觀》一書，普應群機，今復再版。本書體系大成，條目清晰，讀者觀之，頓了於心。起信立願，精進念佛，則凈土之生，萬無一失。無量劫來，大事因緣，成辦於是。如西齋詩曰：「凡夫到此皆成聖，不歷僧襖道果圓。
」何幸如之！謹序。
大安法師進入發燒排行的影片
韓國的寺院素食文化擁有1,700歷史。缽孟供養由大安法師主理，這天由她的學徒僧－自然法師為我這場素食宴作味覺嚮導，素食也可以充滿驚喜。
清末民初佛教與美術文化的轉換
為了解決大安法師 的問題，作者劉美奇 這樣論述：
摘 要本文旨在討論二十世紀佛教與美術因應時代巨變與隨順現實世間的文化轉型，由儒佛的交涉入手，分為政治化、區域化與學風轉變的三個方面進行。西潮東來是清末民初的時勢概況。學佛是當時的流行，知識分子的讀書方法被運用到佛學的研究上，於是乎入世的佛教變成為是知識分子的一種內在的發展動力與信仰。彼時美術與佛教被譽為是現代文化的代名詞，所以本文相連貫美術圖像對佛教徒生活的描繪以及佛教思想對內心的自省作用，來傳達這一段佛教文化現代性的特質。其目的不外是在說儒佛相互為表裡。而在西學東進，新舊二元文化互攝的狀況，在民初被視為是創造新時代的作用力。這些推動文化再生與創見的作用力於今日也依然可以被重視。所以本文藉由
美術圖像為佐證去建構一個民初佛教大歷史的文化脈絡是為文目的。 論文的主軸，第二章到第四章是以時空的現、過、未來分別來說當時的佛教狀況、民初對於晚明文化的眷顧以及區域佛教發展的影響。以其中所對應史實的紐帶相連，來理清文化轉換的前因後果。最重要是本文取用晚明僧人「忠孝作佛事」為榜樣，選定兩位居士與出家僧人代表民初佛家，除了提點他們各自在新佛教史、佛教藝術精神的體現、佛教義理與修成上的親證等等，而最主要的是藉由他們在文化上的奮力，同時顯發他們在德行上的忠肝義膽。而成為了相連第三章對晚明文化傳承的最有效力證。例如民初梁啟超《親民說》國民道德論取用陽明學說的「親民愛物」可以與六十年代台灣流行的四僧
繪畫「止於至善」的內涵相連接。第四章主要是說，經歷過了清兵南下以來的外族壓境，迫使佛教地理空間的轉移與廣東區域文化的發展，此間遺民文化的以佛說儒、炮莊託孤恰好給予機會連接道緒時期諸子學說的託古改制。這是因為政治的影響，五口通商與西學東進的緣故，廣東的歷史地位才被受重視。 本文所涵蓋的論述時間有些冗長，例如以民初歷史為主軸，又說民初對晚明的回顧，又再藉由釋曉雲的圖像作品討論對於晚明的反省，作為整體論文再閱讀的資料等等。當然這樣子的書寫也是受益於二十世紀以後史學書寫方法的寬鬆、以及歷史資料可以再利用、重新閱讀的因緣所賜。 當然在這一場長時間的佛教文化轉型的過程中，運用廣闊生命現象的開合
來萃取生命的條理，其間大眾媒材的圖文互用也吸引了更多的群眾參與，締造出了大眾性的佛教風潮。當是時，傳統與現代佛教的隔閡也在西方科學方法的助力之下被逐漸紓解。雖然民初的僧俗相遇也仍舊存在著不同的新問題，這些新見解也是文化交流與碰撞的結果。而這一系列的新見解與新問題又被持續到六十年代現代主義復甦與民族意識反省當中去作組合。這些事後對當時與過去的反省，也是本文引用釋曉雲畫作當中的圖像符號作為時代反省與展望的緣由。
袾宏《阿彌陀經疏鈔》譬喻所彰顯之修行意涵
為了解決大安法師 的問題，作者許慧敏 這樣論述：
袾宏（1535-1615）世稱蓮池大師，是明末四大師之一。明末四大師大抵都非常重視「禪」的明心見性、見性成佛以及「淨」的一心不亂、往生淨土之修行。尤其四大師對大乘經教多有涉入，而在大乘經教中以中國文學豐富之譬喻來顯明佛理者，以蓮池大師最為深入。本文題名《袾宏《阿彌陀經疏鈔》譬喻所彰顯之修行意涵》。袾宏為淨土宗第八祖，同時也有華嚴宗及禪宗的法脈傳承。為明末四大師身後聲光最著者，且其修行及註疏之功，普及後世，影響至鉅。袾宏在《阿彌陀經疏鈔》的註釋中，多有引用佛教經典中的譬喻以及中國文學的古典譬喻。當他著作疏鈔之後，復整理了他在疏鈔中所引用的譬喻及典故四卷，名為《阿彌陀經疏鈔事義》。本文亦多有參照
其所引內外典故之譬喻，意在以譬喻彰顯淨土法門的殊勝，以及隨著袾宏的引導，因所化眾生熟悉中國的文化背景知識而更能深入體會、銘記於心，甚而發起深信、切願、力行之心。其所舉譬喻者例如：「高不可仰，積行菩薩曝腮鱗於龍門。深不可窺，上德聲聞杜視聽於嘉會。」這段譬喻中既以世間法經典為喻，復以出世間法之佛典為喻。二法雙彰，不但生動活潑，且易於領解。又如「螟蛉有子，蜾螺負之。教誨爾子，式穀似之。」、「譬如蠟印印泥，印與泥合，印滅文成。」、「百獸潛蹤，千林失白」等等生動譬喻，直顯佛陀本懷，如此種種真是不勝枚舉。故知種種的譬喻典故，皆是為了彰顯《阿彌陀經疏鈔》的譬喻於修行的佛法意涵。尤其袾宏註釋此經末後皆會相歸性
，不但顯明眾生皆具的如來智慧德相，也不廢事修，處處以譬喻指歸淨土。本論文除了彰顯因譬喻而領解佛法的功能外，也冀望能由賞析譬喻的文學之美，而深入於心識之中，蘊之在懷，成為自度、度他的利生大用。