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這兩本書分別來自如何 和新星所出版 。
國立成功大學 生命科學系 李亞夫所指導 蔡治平的 越南中部兩生類多樣性及多疣棘蛙的分佈與自然史研究 （2014），提出蟋蟀叫聲關鍵因素是什麼，來自於無尾目、兩棲動物、叉舌蛙科、生物多樣性、多疣棘蛙。
而第二篇論文國立臺灣大學 日本語文學研究所 朱秋而所指導 嚴守潔的 王朝文の虫と恋─八代集における虫の歌と『源氏物語』─ （2013），提出因為有 蟲、八代集、源氏物語、王朝文學、文學象徵的重點而找出了 蟋蟀叫聲的解答。
最後網站晚上鳴叫的昆蟲？ - 跟著鄭大師玩科學則補充：相信大家都聽過夜蟲的叫聲，但可能沒看過牠的廬山真面目吧? ... 又名鈴蟋，屬於直翅目蟋蟀科的昆蟲，發聲機制與蟋蟀相同，都是藉由摩擦前翅來發聲。
與父母和解，療癒每段關係裡的不完美
為了解決蟋蟀叫聲 的問題，作者許皓宜 這樣論述：
◎每段關係裡，都有六個人：你我以及我們的父母！ 和你記憶裡的父母和解，是覺醒的第一步， 也是通往生命無憂的必經之路。 為何我們與人相處會有困難？為何不敢拒絕別人？ 為何總看別人不順眼？為何無法在人前示弱？ 為何習慣性地依賴別人？為何自我感覺良好？ 這些，都和你的原生家庭密切相關！記憶中父母臉上閃過的喜怒哀樂，如同烙印般刻劃在我們心底，左右著我們的情感，撼動著我們的性格。我稱之為：父母病。 ◎今年最暖心的旅程！內在小孩與父母的和解之旅 擁有十年以上的心理諮商經驗，許皓宜處理過各式各樣的案例，她發現，「所有的問題探索到根本，都與原生家庭脫離不了關係。想要了解一個
人、療癒一個人，勢必得回歸到家庭。」她用深厚的心理學背景加上細膩的文字，帶你尋找你遺忘的那一面，並深刻挖掘出心底最真實動人的那一面。 ◎父母不只給你基因，也給你命運！ 為了解開你身上的「父母病」，體會每一回「被父母惹毛」背後的意義，展開這段與父母的和解之路，許皓宜從「自我覺察——活在心底的16種內在小孩」，到「理解父母——認識12種父母的真實模樣」，以專業角度及真實故事，帶你改變與父母的關係，進而讓你與其他人的互動更完美。 ◎與父母的和解，就是與自己的和解！ 「示弱」，其實是一種心理健康 因為不信任自己，所以莫名對他人發火 承認渴望！信任萌芽於父母足夠的「凝視」
解開「我都是為你好」魔咒！順從不是唯一的辦法 挑剔，是因為害怕失去；因為害怕，所以先攻擊別人 越無法忍受人與人的爭吵，代表童年有多害怕父母爭吵 各界名人暖心推薦 精神科醫師˙心理治療師˙暢銷作家 鄧惠文 知名廣播主持人˙暢銷作家 光禹 暢銷作家˙知名節目主持人 吳淡如 親子天下雜誌執行長 何琦瑜 知名部落客˙暢銷作家˙諮商心理師 貴婦奈奈 如果兒童劇團團長 趙自強 國際演說家暨情緒管理專家 吳娟瑜 環宇電台主持人˙商周專欄作家 謝文憲 親職教育專家 楊俐容 王意中心理治療所所長˙臨床
心理師 王意中 節目主持人 呂如中 新聞主播˙節目主持人 黃文華 適健復健科診所副院長˙親職教養專家 張旭鎧 藝術心理治療師 邱寶慧 《當H花媽遇到AS孩子》作者 花媽（卓惠珠） 知名藝人 可藍 知名作家 Ｈ 我們這輩子都在努力和自己的父母整合關係並學習自我接受。我喜歡皓宜博士這麼真誠而自然地「自我揭露」，她縮短了我們的自我摸索之路。這本書對她而言，是自我療癒的分享；對讀者而言，則是「有為者亦若是」的精神助力。——國際演說家暨情緒管理專家 吳娟瑜 我特別喜歡皓宜提出「父母病」的觀點，將錯誤推給父母，只會落入
無止境的負向循環，發現和解的療癒力量，才能感受寬容與愛的美好。——親職教育專家 楊俐容 父母的DNA是人生最重要的天賦來源。皓宜總是可以引用簡單理論，輔以實務案例，用淺顯易懂的語言，讓完全外行的我，時而哈哈大笑，時而眼眶泛淚，並產生很多共鳴。——環宇電台主持人˙商周專欄作家 謝文憲 這是一本讓我邊看邊哭的書，皓宜那一出手就非常催淚的文字，和一開口就能傳遞溫暖的故事，讓我很感動。她帶領你慢慢處理所有心結，重新解構你的現狀、架構過去的傷害，整合出一個更新更美好的性格與未來。——知名部落客˙暢銷作家˙諮商心理 貴婦奈奈 當你翻開這本書，有如搭乘時光機，穿梭過去和未來，覺察和探
索內在小孩與父母的「心」關係，並賦予自己當下真實及全新的改變。——王意中心理治療所所長˙臨床心理師 王意中 我透過心理諮商花了七年跟過世的父親和解，這本書讓我再一次嗅到那年冰冷冬天，鑽進父母被窩裡的溫暖和氣味。——《當H花媽遇到AS孩子》作者 花媽（卓惠珠） 讀完這本書，不僅認識真實的自己，更看見這個充滿愛的世界！——適健復健科診所副院長˙親職教養專家 張旭鎧 這是一本成就愛與關係，圓滿人生地圖的一本超展開的好書。——藝術心理治療師 邱寶慧
越南中部兩生類多樣性及多疣棘蛙的分佈與自然史研究
為了解決蟋蟀叫聲 的問題，作者蔡治平 這樣論述：
熱帶森林中具有豐富的生物多樣性，其中也包含兩棲動物。 然而全球的兩棲動物的族群正因棲地破碎或消失、全球氣候變遷、過度利用、和疾病等原因正急遽的下降, 因此測量其生物多樣性及鑑定稀有和常見物種在群聚生態學和保育上是相當必要的工作。 越南中部的原生兩棲動物的生物學及生態學目前大多都是未知的，而且其物種的組成,多樣性、和分布的資訊也是缺乏的。 其中多疣棘蛙 [Quasipaa verrucospinosa (Bourret, 1937); Granular Spiny Frog] 就是由於森林和溪流棲地的消失、環境劣化、和人類過度利用而頻臨滅絕。本文的研究目的是 (1) 評估原始森林和次生林中兩棲
動物的組成及各物種的數量，並藉此資料評估物種多樣性 (species diversity)：物種的豐度 (richness)、異質性 (heterogeneity)、和均勻度 (evenness)，並計算α、β、和γ多樣性。 此外，本研究也評估 (2) 多疣棘蛙的棲地佔據率和分布，並說明其族群生態和生活史特徵，包含食性組成、時空與體型有關的變異、繁殖生物學的季節模式、雄蛙鳴叫聲的特徵和變化、及蝌蚪變態的模式。本研究的結果指出，兩區域兩棲動物物種的組成在地景尺度的相似度相當高 (0.86)，但在原始森林和次生林間則較低 (0.03)。 本研究共捕獲13,529隻的個體，分別屬於2目 (Anura
and Gymnophina)、8科、33屬、和101種的物種。 次級森林中的兩棲類動物會包含一部分初級森林的特徵 (28.7%)。 原始森林中的物種豐富度和數量顯著高於次生林中 (P 〈 0.001)。 初級森林的兩棲類物種比次級森林豐富。 理論上，從整個生態系中，我們可以透過觀察指出整個生態系大約由106種組成，其中約有低於4.48物種數不屬於這個群集。根據多次多疣棘蛙的棲息地數據檢測，從最好的樣本中我預估棲息率達0.632，比原始的棲息所得到的0.403多出57%。 初級森林的變因是造成棲息率變動很大的因素。 但是對於次級森林來說，其變因卻不會造成棲息率太大的改變。 生物檢測的模組[p
(溫度、濕度、降雨量)]包含90.9%的總重，提供很明顯的證據指出環境因素對於模擬檢測機率是很重要的。以出現頻度 (frequency of occurrence) 和體積百分比 (percent volume) 表示食性的結果顯示，多疣棘蛙共利用了2645項、27目、和9綱的物種，其中以無脊椎動物為主，另外也包含魚類、青蛙、及同種的亞成體。 無脊椎動物的種類有蜘蛛、甲蟲、螃蟹、膜翅目 (hymenopterans)、蚱蜢、蟋蟀、和蟬，其中單昆蟲就佔了59.8%的重要性。 平均每月消耗獵物體積和溫度成正比，和降雨量成反比。消耗獵物的體積和吻缸長 (snout-vent length) 及嘴寬度
有正相關，此結果支持嘴基限制假說 (gape limitation hypothesis)。多疣棘蛙的雄性在出生9個月後達到性成熟時，吻缸長為98.36 mm，雌性則在出生11月後達到性成熟，吻缸長為109.45 mm。 經組織學分析顯示，雄性的精子並非終年皆有，因此成年雄性的繁殖活動並非式連續性的；而繁殖的雌蛙也只在雨季 (9月 ~ 12月) 被觀察到，因此雌蛙的繁殖是有季節性的。 雌性的生殖線從七月開始增加體積，在雨季時有最多的產蛋量，其產卵數和其吻缸長有顯著關係，且在季節和不同月份間有變化。 經複迴歸 (Multiple regression analyses) 的分析顯示睪丸和卵巢的體
積只受雨量顯著正向的影響，而不受溫度的影響。多疣棘蛙的鳴叫聲可分為宣告型 (advertisement) 和侵略型 (aggressive) 兩種。 宣告型的主頻率 (dominant frequency) 為836 Hz，而侵略型的主頻率則在1020 Hz。 鳴叫持續時間 (call duration)、脈衝次數 (number of pulses)、脈衝率 (pulse rate)、脈衝間隔 (pulse interval) 在個體間有顯著的差異，然而主頻率是最重要的特性（一種統計特性)。 脈衝長度在個體間有中度差異。 雄性體型大小 (以吻缸長表示) 會顯著影響主頻率，此結果支持體型大小會
限制鳴叫特徵的假說。每次產卵平均產出有518隻蝌蚪，蝌蚪的存活率在變態的完成階段為80%，而變態過程需55.8天。 複迴歸分析結果顯示，水溫、溶氧量、及酸鹼值 (pH value) 會顯著影響蝌蚪的存活率和變態的天數。 在變態過程中的第46天，亞成蛙重2.3 g，吻缸長為25.8 mm。 Two-way ANOVA的分析結果顯示，蝌蚪體型大小在年間、地點、和年與地點的交互作用有顯著變化。
下鄉養兒
為了解決蟋蟀叫聲 的問題，作者馮麗麗 這樣論述：
這是一本我們從來沒見過也無法歸類的親子書。一對有社交障礙的夫妻，帶着一個有心理問題的孩子。孩子連續換了幾個小學都無法適應，結果輟學在家一年，最后變得連睡覺都害怕，因為總是噩夢連連，一家人晨昏顛倒，以至於很久都沒見過太陽。書中的父母看上去懦弱無能，沒有單位，從事的工作是出版業的兼職校對……作者不加隱諱地記錄了一家人的焦慮、無能、怯懦與缺陷，記錄了小家庭和外面世界的沖突、矛盾、妥協與算計。這種對自己的誠實，是很少見的。后來，因為作者的一位搞教育工作的朋友喬老師的建議，一家三口選擇了下鄉養兒。這不是我們熟悉的選擇，但它卻營造了一種陌生的語境。天天在鄉下，普通兒童該做的事情——學習讀書，有明確目的的游
戲，一樣都沒有。天天做的，是買菜、做飯、洗衣、放羊這些我們成年人都不情願為之的事情。這些事情，在都市父母的眼中，肯定覺得作者夫婦是要毀了這個孩子。然而一年的鄉下生活改變了天天，也改變了作者夫婦，一家三口都長大了、正常了。作者馮麗麗的文字像攝像機一樣忠實記錄着鄉村生活的點點滴滴，以及孩子天天的細微變化。作者在書中沒有推銷觀點，沒有抱怨批評，雖然她有非常濃郁的情感，卻一直控制着不去表達，不去說破。作者冷靜、克制、瑣細的筆法，很像那種昂貴的光學鏡頭，捕捉到我們肉眼看不見的細節。而那樣的細節，正是令成人世界的我們思緒萬千、心靈震顫的部分。童書出版媽媽」三川玲老師序里寫道：喬老師想讓天天和其他孩子過的，
正是孩子本來應該過的兒童生活。而鄉居一隅的馮麗麗、戎先生、喬老師，他們也在嘗試成年人本來應該過的一種生活。馮麗麗這樣描述她的鄉居時光： 窗戶的燈光照着院子，雞鴨狗兔羊都安安靜靜，天天坐在我腿上，我抱着她。 村子里有說話的聲音、狗叫聲、電視響聲、蟋蟀叫聲，還有燒火的煙味、做飯的香味，泥土的濕味。 過兩天我們就可以去西瓜地買西瓜，種白菜和蘿卜……中秋節我們可以看到清清楚楚的月亮……冬天燒土暖氣的時候，我們可以在爐子里烤我們自己種的紅薯。 當我一個字一個字地敲下這些句子的時候，內心的感動一如讀到海子的詩歌。 這是包括我在內的很多朋友都渴望的一種生活。當然，每個人想過的理想生活並非只有這一種
。可惜，我們大多數人，都只能做理想生活的旁觀者，有勇氣真正參與進去的，只有馮麗麗夫妻這樣的少數人。
王朝文の虫と恋─八代集における虫の歌と『源氏物語』─
為了解決蟋蟀叫聲 的問題，作者嚴守潔 這樣論述：
綜觀古今中外，在文學之中屢屢可見有關蟲的描寫，其象徵的意義隨著時代變化而有所不同。從『日本書紀』、『古事記』、『萬葉集』中的記載可以看到，對於蟲的敘述，多帶有神祕詭異、神聖的形象，這是由於上代人觀察蟲的成長過程，將靜止不動的蛹的形態視為「死亡」，並將羽化視為「再生」，神奇的力量，讓古代人將蟲視為具有「非人間界」性質的神靈。到了平安時代，戀歌中的蟲多具有擬人特性，例如和歌中將鳴叫聲視為人的哭泣聲的秋蟲、為愛情奮不顧身的夏蟲、代表薄情的蟬翼、把光芒視為靈魂出竅的螢火蟲、感受秋天到來的蟋蟀與促織、代表等待與帶有祝賀意義的松蟲、代表緣分已盡的蜘蛛絲等等。有關和歌中蟲意象的探討，目前所知的先行研究
多從平安和歌文學受到漢詩影響作為主要方向，與上代人對蟲的原始看法少有著墨，然而透過和歌的逐一考察，發現和歌中的蟲具有漢詩中所沒有的意象，這是由於日本在接受漢文學之前，已具有上代原始對蟲的看法的緣故。 『源氏物語』中，也可見利用蟲描繪王朝貴族生活及人物的例子，例如冷漠的女子「空蟬」、或是以「鈴蟲」鳴叫聲形容佳人優美的嗓音、抑或利用「螢火蟲」的微光一窺女子的容貌等等描述，都顯現出蟲營造故事氣氛的重要性。本論文以『古今集』為首的八代集中的蟲和歌為主，探討各種的蟲意象。同時比較『源氏物語』中的例子，試從和歌與物語的文學表現中，發現蟲的描寫在日本傳統美意識中的重要性。