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國立臺灣藝術大學 藝術管理與文化政策研究所 殷寶寧所指導 李伊蕙的 文化扎根或文化權下放?文化中心表演空間的當代轉型 (2021),提出尚義 建設 新營關鍵因素是什麼,來自於文化中心、表演空間、計畫型補助、公共性。
而第二篇論文國立成功大學 歷史學系 林瑞明、翁佳音所指導 李瑞源的 從單社到社群:十七世紀Sideia之形成 (2014),提出因為有 西拉雅、Sideia、新港語、民族誌研究、Kuva走婚社會、地域社群的重點而找出了 尚義 建設 新營的解答。
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文化扎根或文化權下放?文化中心表演空間的當代轉型
為了解決尚義 建設 新營 的問題,作者李伊蕙 這樣論述:
縣市文化中心曾經是地方最重要的藝文展演空間,然而在2000年前後,縣市文化局紛紛成立或升格,併中央統籌分配稅制施行,文化中心成為文化局的附屬,自主決策的權力被削弱,分配到的預算也大幅降低,幾乎只能維持場館基本的運作,無力規劃更積極的營運方針,場館陷入失能的危機。為了協助文化中心找到新的腳色定位,行政院文化建設委員會自2011年開始推行「活化縣市文化中心劇場營運計畫」,2018年接續「地方文化特色及藝文人口培育計畫」,希望透過計畫型補助,引導文化中心提升表演空間的軟體服務,轉型為專業劇場。本研究以臺南文化中心和新營文化中心的「雲嘉嘉營劇場連線」為對象,藉平田織佐提出的「劇場應該具有公共性,成為
人與人相遇的廣場」為基礎概念,透過「文獻分析法」和「深度訪談法」,探究中央以計畫型補助將資源投入地方,對於文化中心產生了什麼樣的影響,並滿足最密切的使用者──表演團隊的需求,供需之間存在什麼樣的落差,又當代的文化中心應該扮演什麼樣的角色。研究結果發現,中央補助雖然是一種具有政策引導意圖的文化權下放,然而實質上的確幫助資源匱乏的文化中心,提升了經營管理、專業人力培育和行銷推廣方面的能力,並重塑其主體性;當文化中心逐漸擺脫出租場地的房東角色,提供的服務勢必與表演團隊的期待產生落差。當代文化中心更重要的任務,是提升城市(區域)整體文化環境,創造為大眾敞開的多元藝術空間,成為保障地方居民參與文化生活,
落實文化扎根的劇場。
從單社到社群:十七世紀Sideia之形成
為了解決尚義 建設 新營 的問題,作者李瑞源 這樣論述:
西拉雅,當代呼聲最高的平埔原住民「族」候選人之一,是經過長期外來殖民力量作用下的歷史產物。回到17世紀時空脈絡,以個別村社自我認同為中心,攻守同盟村社之間互相廝殺獵首,成為常態;時至1640年代中期,荷蘭公司檔案已出現Sideia專有名詞,表明荷治中期村社關係已有區域性橫向連結,一方面投射荷蘭人政治勢力擴展、一方面反映部分土著生計漸趨困窘,使單社突破傳統格局,依循荷蘭人政治、宗教、經濟網絡,尋求新村社認同以共享獵場土地資源。這過程如何發生、單社如何過渡到社群、社群如何被整合暨呈現固定或浮動狀態?是否完全對應20~21世紀西拉雅(Siraya)?以上提問成為本文問題意識。 為掌握
地表環境對人類活動的結構性影響,及17世紀外力統治前臺南平原村社內外部樣貌,亟需借力地質學、考古學、民族學知識,整理史前到原史時代人地關係,目標是建立各社民族誌,做為歷史延續性和觀察文化變遷的一個原點及辨識基準。據此,研究方法上,除歷史文獻學考證外,兼採考古和民族學跨學科應用、民族誌研究和現地田野調查,全面探索從單社到社群的內外部機制。 除序論、結論外,論文分三大部、六章節。第一部「史前到原史時代台南地區的人地關係」,整理考古學、17世紀民族誌等資料,加註民族人類學解釋,先期建立人地關係的歷時脈絡。第二部「主權競賽與荷蘭人統治」,切入荷蘭人對臺江沿岸各村社的主權競爭、村社回應及作戰同盟,
經歷各階段征服過程。第三部「身體政治、認同浮動與重組的Sideia」,探討公司對臺江沿岸村社實行村社視察、土著動員、地方會議、教區劃分、贌社制度、獵場規劃等項政策,成為個別村社尋求外部資源的荷蘭人網絡,促進區域社群互助契機,同時也是村社認同經歷浮動與重組時刻。史料運用方面,主要利用已刊荷蘭VOC檔案,如熱蘭遮城日誌、長官書信集、決議錄等各項文獻,輔以教會檔案和私人著作,這三類資料各有特色,帶出不同層次土著文化評價;為免陷入殖民者或歐洲人觀點,部分內容不時引註民族學論點加以平衡,更貼近土著思維,提供可能性思考。 論文研究成果,首先是民族誌研究:建立新港、灣裏、蕭壠、麻豆社民族誌及比較社會組
成異同,呼應史前時代不同文化人群並存臺南平原,呈現地緣村社「趨同演化」面貌;重寫新港人生命史並針對其社會型態,另闢新說,認為更符合Kuva走婚社會,Kuva和走婚交織各年齡層社會生活圈,一緊一鬆,成為特色,其中婦女墮胎問題,從聚落人口規模推論,應為走婚衍生亂倫禁忌之解套方法。其次,從土著立場探討近代初期歷史:1550年以降中國海寇與荷蘭人先後騷亂黑水溝,臺江沿岸村社激起一連串內外部效應,強烈生存危機令土著有意識地串聯行動,本文以「村社關係」階段化1550~1636年外來者挑戰,突顯土著社會能動性。再者,描繪單社中心到浮動社群過程:荷治中後期,公司透過地方會議、教區劃分架構村社統治階層,助益跨村
社頻繁交流,跨村社關係一旦建立起來,勢將激發多元對象的溝通談判、互助合作機會。荷蘭人儘管政治上對土著採取保護,經濟上卻模擬兩可,促使資源短缺的村社向外尋求奧援,最終引發麻豆社獵場事件,1650年公司依各社狀態制定獵場開放規則,見證村社認同浮動又加以重組過程。最後,Sideia語言對應和意涵:經過比對新港語和Sideia語,發現荷蘭人使用Sideia語,概念上並未超出對新港語的認知與應用,平行移接後者第二、三類語法,推論當於1636~1648年間出現,擁有三個不同層次語言地理分佈—核心區域有新港、麻豆、蕭壠、灣裏社;外圍區域是大目降、大武壠社;浮動邊界為哆囉嘓、諸羅山社。分析語料文獻結果,語出南
路的Sideia,極可能是荷蘭人採用南路人對北方村社群的他者稱呼,特別是大木連社所屬塔加里揚社群,意思為北方、上面,或因早期村社敵對關係下帶有偏見的貶抑描述。 總結而論,Sideia背後所代表的,不只是一個名詞解釋,它承繼新港語被擴大應用的荷蘭人政治、宣教史,以及大員鄰近村社被統治歷程。17世紀Sideia的形成,正面意義是突破單社格局,朝向群體認同互動、開放村社資源,形成更大單元地域社群,儘管社群沒有固定對象,隨荷蘭人政治、宗教涉入程度,產生不同層次組合,這從Sideia語流通「非固定」村社範疇可據以推論。
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