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走向靜默，如你本來：印度一代聖哲拉馬納.馬哈希對話錄

為了解決Malayalam 中文的問題，作者SriRamanaMaharshi 這樣論述：

室利．拉馬納．馬哈希二十世紀初印度最著名的心靈導師， 與拉瑪克里希納、甘地、奧羅賓多並列印度四大聖者。 　　頓悟的聖哲為何常處靜默中？ 　　上師的靜默，領我們跳脫心智的限制， 　　見到真正的自己。 　　那種臨場感、直截了當的真理，凡是能夠化成文字的，都記錄於本書的每一頁中。──《拋物線雜誌》（Parabola）書評 　　●二十世紀初，印度最著名的心靈導師 　　一位未經修煉而自然頓悟的印度聖哲──室利．拉馬納．馬哈希。16歲時，在毫無病痛，卻深陷死亡的恐懼，在一再地自我追問「我是誰」，而直接體驗到不被死亡所束縛的「真我」。 　　●啟發心靈最直接、最全面的教法──靜默 　　室利

．拉馬納．馬哈希最直接、最全面的教法，就是保持靜默的狀態，這獨特的「靜默」教示，有如發自他的形體，直接引領人們經驗他的境界，這境界如何起作用？又如何獲得呢？ 　　●聖者最完整的第一手紀錄──對話錄 　　最能展現室利．拉馬納．馬哈希的教導，就是他與世界各地朝聖者的問答。本書總集六百五十多個問題，透過不同的主題，指出一切存在的本源、主體──真我，釐清各種自我設限的心智運作。 　　二十世紀初，一位未經修練而自然開悟的印度聖哲──拉馬納．馬哈希，透過他切身的體會，闡述了唯一的「真實」就存在我們之內，每個人都可以直接體驗到它。它無形無相、不受外在的改變，但萬物卻因它而顯現，它就是內在真實的我。這教

導影響了印度及西方世界人神的觀點，被譽為達到了與佛陀、老子、耶穌基督共通的高度，直至今日仍觸動每個人的心。 　　本書中，藉由他與世界各地靈修者的對談，破除人們在心靈修持上的錯誤知見，以及各種因自我概念形成的枷鎖、疑惑。同時，對於如何契入內在真實的我，提出兩種主要的修持方法，一是「參究自我」，先自問「我是誰」，讓心智回歸其源頭；二是徹底「歸伏於神」，讓自我沒入其源頭。無論你走哪條路，都要進入那個源頭，二者殊途同歸，都能讓靈修者體證那跳脫身體與心智的限制，浸潤在無所不在、含攝一切的真我之中。 　　室利．拉馬納．馬哈希極少動筆寫下自己的理念，最能展現他教導的第一手資料，就是他與靈修者的對答。本書

總集六百五十多個問題，從冥想、瑜伽、上師、三摩地等修持，到神通、業、轉世、禁欲、飲食、創世論等各種面向，幫助我們如實認識拉馬納．馬哈希教導的全貌，同時認清自我，並以此獲得最終的寧靜。 　　【拉馬納靈性之語】 　　◎唯一的「真實」存在於我們之內，每個人都可以直接體驗到它。於一切存在之萬物，它同時既是本源，又是主體，又是真實本性。 　　◎我們誤以為自己受到束縛，所以，唯一該做的就是除去這種觀念。 　　◎只要還存有解脫的欲望和念頭，就是還在束縛中。 　　◎要制止自我設限的執取習性，就是要試著去分開主體的「我」和執取對象的念頭。 　　◎世人試著去理解自己之外的事物，卻未先嘗試找到「我是誰」，唯有借

助找到「我是誰」，才能得到快樂。 　　◎真我不是什麼可得的目標，它就只是那遍在的覺知。 　　◎「證悟」不是去得個什麼新東西或新的本事，它只是移除覆蓋的偽裝而已。 　　◎每個人都可以直接體驗到真我，但它不是你以為的它。它就只是它。 　　◎凡是能夠得到的，也一定會失去，那是無常的，無常的就不值得去追求。 　　◎解脫不在將來得到。它永遠都在，就在此時、此地。 　　■究竟的真理十分簡單，就是回到原本的境地。 　　室利．拉馬納．馬哈希是印度最為人景仰的心靈大師之一，即使他離世已經超過半個世紀之久，位於聖山阿如那查拉山的道院，至今仍然興盛，吸引世界各地渴求「究竟真理」的朝聖者來聆聽他的教誨。但拉馬納說

：「入於本來清淨無染之境，如此而已，再說其他都是多餘。」

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耳穴貼壓輔助療法對改善婦科腹腔鏡手術後噁心嘔吐的成效

為了解決Malayalam 中文的問題，作者蔡淑如 這樣論述：

背景：術後噁心嘔吐(PONV)是手術麻醉後病人常見的困擾，研究亦指出女性接受婦科手術相較於其他手術病人的術後噁心感與嘔吐發生率高，手術後的噁心嘔吐不僅使病人感到不適，也可能引起嚴重的併發症，影響其健康結果，目前臨床上無任何藥物能完全有效的預防與治療術後噁心嘔吐，故以非藥物方式來輔助處理術後噁心嘔吐是必要的。目的：本研究主要目的為探討接受全身麻醉的婦科腹腔鏡手術婦女使用耳穴貼壓輔助療法後對於降低術後噁心嘔吐發生嚴重程度、手術後焦慮、穩定生命徵象（呼吸、心率與血壓）、以及提升對處理術後噁心嘔吐照護滿意度之成效。方法：本研究採臨床隨機試驗，研究對象為20-50歲接受全身麻醉行婦科腹腔鏡手術之病人，

以EXCEL軟體製作隨機分派表，將受試者分配到對照組及實驗組，共收案82人，排除2人，實驗組與對照組皆為40人。術前填寫人口學特性問卷與醫院焦慮次量表，兩組於進入恢復室測量完第一次生命徵象後，對照組給予假穴位貼壓點為單耳之膝點(AH4)和胸椎點(AH11)兩處；實驗組給予貼壓點為單耳胃點(CO4)、賁門點(CO3)、肝點(CO12)、枕點(AT3)、神門點(TF4)、皮質下點(AT4)六處耳穴點，貼滿24小時後移除，於術後第8小時填寫羅氏噁心嘔吐乾嘔量表與測量生命徵象；術後24小時填寫羅氏噁心嘔吐乾嘔量表、醫院焦慮次量表、麻醉照護滿意度與測量生命徵象。資料以SPSS 26.0版統計套裝軟體進行

分析，使用獨立樣本t檢定、卡方檢定檢定二組差異性，以廣義估計方程式進行介入後成效分析。結果：耳穴貼壓輔助療法介入後可顯著提升實驗組術後的噁心、嘔吐與乾嘔症狀及提升其整體照護滿意度(p< .05)；對於穩定術後之生命徵象與降低焦慮程度二組間則無顯著差異(p> .05)。結論：耳穴貼壓為一項易取得及簡易操作，具經濟效益的輔助療法，值得廣泛推廣於臨床運用，有助於改善接受全身麻醉婦科術後病患之噁心、嘔吐與乾嘔症狀及提升麻醉術後照護滿意度。

社工質性研究

為了解決Malayalam 中文的問題，作者IanShaw&NickGould 這樣論述：

第5章　個人困境作為社會議題：脈絡中的不孕敘事 在個人敘事中建構社會認同Constructing social identities in personal narrative 　　我從一個研究訪談中擷取一個片段做例子，說明敘事分析的社會觀點。其中包含了詳細的逐字稿，這樣讀者才能在對話交流中細查敘事。我的理論興趣在於，當面臨到不孕的「個人困境」時，婦女如何建構她們的身份認同。我在一個故事中，分析一名婦女如何展演（perform）她的社會認同：她的「私密自我（private self）」受對立的現實環境所形塑，一方面是性別不平等，另一方面是促進社會正義的公共政策。此訪談取自於一大筆的訪談資料

，針對無子的已婚婦女，1993至1994年完成於南印度的咯拉拉省（Kerala）的田野工作期間。在個別的時間點上，所從事的訪談都有錄音，並且在事後謄寫成逐字稿，必要的時候再予以翻譯，這些訪談〔七個是英文寫成，剩下的是馬來亞拉姆語（Malayalam）2都由我和我的研究助理Liza執行。〕我們鼓勵婦女廣泛地描述她們的處境，包括其他人的反應：丈夫、其他家人和鄰居。我們沒有訪問她們的丈夫，因此，他們對於不孕的看法是由這些受訪婦女所代言（對於方法的完整描述，請見Riessman（2000a）（2000b）之文獻）。 　　我調查這位被我稱為Asha的婦女的生命故事，之所以選擇她，因為她在我的調查樣本中年

紀最大，並且也可能已過了生育年齡。對她而言，建構一個沒有親生孩子但卻有意義的性別認同，是她生命中的主要議題。Asha住在印度，一個強烈鼓勵生育的社會──婦女被期待結婚生子，但她住在咯拉拉省，那裡有著培養婦女自主權與經濟自足的悠久傳統3。然而，就如同其他在咯拉拉沒有小孩的婦女一樣，她面對著嚴重的汙名，因為她無法為人母（Riessman, 2000b）。例如，鄰居待她如machi，一個在英文裡找不到對譯文字的馬來亞拉姆語，意指無法繁殖後代的農莊動物。 　　在Asha的敘事中，我特別注意到社會定位與認同宣稱的關聯性。「定位……指的是，在個人故事論述建構中，分配給講述者流動的『部分』或『角色』」（Ha

rrd & Van Langenhove, 1999, p.7）。當我們講述我們的生命故事時，我們就在展演我們的身份認同（Langellier, 2001; Mishler, 1999）。有幾個社會定位的層面，是我進入「個人故事（personal stories）」的分析要點。第一，它發展一種立即的論述脈絡──一個涉及聽者∕提問者的訪談。在這一層面上，Asha在一個對話過程中定位她自己，在這個案例中，她對特定的觀眾展現她喜好的身份認同──我的研究助理和我。我們也被放在社會空間中，並將不孕的觀點帶入交談中，將Asha定位在其中。第二，Asha的敘事被定位在一個更廣的文化論述，那是關於婦女

在現今印度中更適宜的位置──在一個正在為女性發展勞動新空間（除了家庭與農田之外)的「發展中」國家中的位置。這個敘事也定位在咯拉拉省的性別政治中，在那裡，婦女由於進步的社會政策已有了一些優勢，但也仍受限於性別意識型態。我說明了注意轉換的文化脈絡與最切近的訪談脈絡，對詮釋是如何必要的。第三，Asha在她故事中，將她與醫師（和醫療技術），及具有權威的家庭成員的特定關聯中定位自己。綜合這三點，在敘事中社會定位的視角，提供一片透鏡，探究一位中年婦女如何在無法懷孕的情況下，努力建構一個正面的認同。 　　我們和Asha見面的那天，她正在一所政府醫院的不孕門診進行第二次的診療。根據她的陳述，她之前已在另一所醫

院接受不孕的生物醫學（biomedical）治療。生物醫學在咯拉拉省的城鎮和村里都普遍可及；她這次前來求診的醫院是大轄區的第三級照護中心。我們從Asha的訪談（見以下摘錄內容）得知，她來得很勉強，但她對於受訪這件事卻未感為難；在她正在候診的時候，我們花了將近一小時的時間，在一間隱密的房間裡交談。我的研究助理Liza，二十六歲，她告訴Asha，我們想要「從婦女的觀點來了解沒有孩子的經驗」。開放式的訪談以馬來亞拉姆語進行，再一段段地翻譯給我聽，Asha說，這樣的方式讓她感到「舒服自在」。雖然我們大部分的問題，聚焦在不孕和社會反應等議題，但Asha卻直接將訪談轉移到其他對她重要的主題上。例如，在開始

的前幾分鐘，當問到有關她的家庭組成與其他人口統計學的「事實」時，Asha的延伸回應暗示了性別關係上的錯綜複雜──她的丈夫比她年輕十二歲，不久就要失業──「我們接下來只有靠我的收入勉強生活下去」。這些議題的意義只有在後來的訪談才變得清楚。在這一點上，Liza問：「妳認為妳沒有小孩的原因是什麼？」我們就這一點切入訪談。 本書介紹 　　本書的出版，為質性研究應用於社會工作，定義了關鍵趨勢。在社會工作實務脈絡裡，放入了知識論及方法論的議題，同時也在研究實務上，提供採用質性方法的基礎。 　　原書編者Ian Shaw及Nick Gould在第一篇的導讀文章中，將質性研究放在社會工作發展及問題的脈絡裡。第二

篇為本書的核心章節，特別委託各領域的首席學者編寫而成，每一章包含了關鍵的質性方法，以及與社會工作環境的關聯。第三篇則是回應質性研究在社會工作中的應用，並提出社會工作的思維與實務，如何透過研究而得到提升實務的操作方法。

商務華語線上發音自主訓練及語音偏誤分析：以印度籍學習者為例

為了解決Malayalam 中文的問題，作者洪瓏真 這樣論述：

在印度漸興的華文熱潮中，華語溝通與翻譯人才需求大增。印度一直以來保持與台灣的互動，且持續著重於商業。尤其是，台灣半導體的產業和印度的軟體產業，有不少經貿活動的往來。許多印度人開始選擇學習中文，以獲得更多的就業機會。因工作需求，學習商務中文的人數逐漸增加，相關教材的編輯開發也有空前的盛況。不過專業中文對於初級學習者來說，有一定的困難；加上課堂之外的時間，無法有教師糾正等情況。故本文希望透過線上自主學習平台，讓初級印度籍學習者學習口說商業華語，同時分析其語音偏誤和觀察其自主學習的能力和進步情形。本論文目的為研究初級印度籍學習者對於聲韻調的掌握及偏誤分析。本文將會研究一位以印度的印度籍商業背景的學

習者，藉由行動學習數位工具──MyCT的幫助，讓學生練習商務華語文本，觀察學生經歷八個月的自主練習，語音習得之情況。並對比此印度籍學習者是否有前人研究所做的印度學習者之偏誤，擁有共同的偏誤現象，還是具特有的偏誤現象。研究結果分析發現，第一部份的問卷調查顯示，94人中有72個人想學習「發音聲調」，符合研究者假設印度學習者想要增強中文能力以語音為多。第二部分的實驗課程分析顯示，學習者經過八個月練習，偏誤率下降。其偏誤率的走勢呈現曲折反覆的過程，印證了Adjemian和魯健驥中介語特色「反覆性」的說法，和Kellerman提出的U型行為理論。同時也發現此學習者的整體偏誤狀況並無像過去文獻所呈現的偏誤

數量和類型特徵來得多。